2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí) 第八課《自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐》教學(xué)案 舊人教版.doc

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2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí) 第八課《自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐》教學(xué)案 舊人教版 【知識(shí)脈絡(luò)整合】 　　　　 　　　 含義 　特征 　　實(shí)踐　基本形式 　　　　　　　　　　　　對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 　　　　實(shí)踐的作用　　　 　　　　　　　　　　　　對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 　　　　　　　　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者　　精神財(cái)富的創(chuàng)造者 　　群眾的觀點(diǎn)　　　　　　　　　　　　　　　社會(huì)變革的決定力量 　　　　　　　　　 群眾路線：相信群眾、依靠群眾，為群眾利益而奮斗　　 　 　改造客觀世界和　 改造自然、改造社會(huì) 改造主觀世界　　 改造人的主觀世界，樹(shù)立科學(xué)的世界觀人生觀價(jià)值觀　　　　　　 [基礎(chǔ)知識(shí)導(dǎo)學(xué)] ⒈實(shí)踐及其特征 (1)實(shí)踐的含義及基本形式 實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是實(shí)踐的三種基本形式。而生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 (2)實(shí)踐的三個(gè)特征 ①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段等三個(gè)基本要素是客觀的。②實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)。③實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。 2．實(shí)踐和認(rèn)識(shí) (1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識(shí)在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生。⑨實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)意義。④實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)踐相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。 (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 人的實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。如果把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯組成一定的體系，就形成科學(xué)的理論。真理、科學(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用。只有用科學(xué)理論武裝人們的頭腦，才能提高人的自覺(jué)性，使實(shí)踐活動(dòng)沿正確的方向發(fā)展。 (3)要正確處理直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系 一個(gè)人的知識(shí)由直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分構(gòu)成。一個(gè)人從他人那里獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是間接經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是書(shū)本知識(shí)。一個(gè)人通過(guò)親身實(shí)踐總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，是直接經(jīng)驗(yàn)，叫實(shí)際知識(shí)。在實(shí)踐中學(xué)好書(shū)本知識(shí)是十分必要的，更要深入實(shí)踐不斷地將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際知識(shí)。 3．人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 (1)馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 (2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。人民群眾所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。 (3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。 (4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。歷史上一切解決社會(huì)基本矛盾的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來(lái)推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。 (5)方法論要求：相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切。 ●思維拓展：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與杰出人物的重大作用的聯(lián)系：杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的促進(jìn)作用總是以人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用為基礎(chǔ)。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是產(chǎn)生杰出人物的源泉，杰出人物只有自始至終地依賴(lài)群眾，才能有所作為。 4．改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然界與社會(huì)；改造主觀世界，即改善和提高自己的認(rèn)識(shí)能力。改造主觀世界同改造客觀世界的關(guān)系；要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系；在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；既改造客觀世界，又改造主觀世界，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。 [重點(diǎn)、難點(diǎn)導(dǎo)析] 1．正確理解實(shí)踐的形式 (1)實(shí)踐的形式是非常復(fù)雜的。其具體形式是無(wú)限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有其具體表現(xiàn)形式，在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，這種情況更加復(fù)雜。 (2)教材只研究了實(shí)踐的“基本”形式。實(shí)踐的基本形式有三種，即生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐，這三種基本形式只是“基本”而不是“全體”的實(shí)踐活動(dòng)。 (3)實(shí)踐的三種基本形式地位和作用是不平衡的，其中最基本的是生產(chǎn)實(shí)踐，其余的兩種基本實(shí)踐都是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它們各自起的作用也不一樣。 2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力 在實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用四點(diǎn)之中，來(lái)源和動(dòng)力是更為重要、更為根本、起基礎(chǔ)作用的，標(biāo)準(zhǔn)和目的是前兩點(diǎn)基礎(chǔ)上的引伸和發(fā)展。 學(xué)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，注意：(1)人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是由人任意規(guī)定的，而是實(shí)踐的需要確定的；(2)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為實(shí)踐需要服務(wù)的；(3)人們?cè)趯?shí)踐中變革事物、改造事物，客觀事物作用于人腦才產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，獲得什么認(rèn)識(shí)就得參加什么實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐出真知。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，原因在于實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提出了新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)、提高認(rèn)識(shí)能力、提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段從而促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否并不難理解，難在理解它是唯一標(biāo)準(zhǔn)，另外實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)時(shí)有時(shí)短期內(nèi)甚至長(zhǎng)時(shí)間不能檢驗(yàn)出是真是假，不曾被實(shí)踐證明的未必不是科學(xué)理論。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要與解放思想結(jié)合起來(lái)。 在理解時(shí)注意：①認(rèn)識(shí)對(duì)象和人的認(rèn)識(shí)本身(包括偉人的理論)都不能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)；②實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)的特征，能夠把認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象或結(jié)果進(jìn)行對(duì)照、比較，而且只有實(shí)踐能如此，因而是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4．把握“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn) (1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐 (2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑：實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 (3)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 (4)認(rèn)識(shí)的根本目的：指導(dǎo)實(shí)踐。 (5)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐。 (6)認(rèn)識(shí)的對(duì)象：客觀事物。 (7)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 (8)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 5．正確理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) (1)不能把科學(xué)理論當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)。 (2)不能把“公認(rèn)的觀點(diǎn)”作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)不能把邏輯證明作為標(biāo)準(zhǔn)。 (4)把握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因。 6．正確把握人民群眾的概念 對(duì)于這個(gè)概念應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： (1)人民群眾在整個(gè)“人們”中始終占大多數(shù)。 (2)人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，此時(shí)的對(duì)應(yīng)概念是反動(dòng)派(對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的那些人)。 (3)人民群眾是一個(gè)整體概念，此時(shí)的對(duì)應(yīng)概念是人民群眾中的個(gè)人。 (4)人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)涵。例如，資產(chǎn)階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)，也是屬于人民群眾的范疇。 (5)無(wú)論歷史情況怎樣變化，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分始終是勞動(dòng)群眾(包括體力勞動(dòng)者和腦力背動(dòng)者)。 7．人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 對(duì)于“創(chuàng)造”這個(gè)詞，不能只理解為“直接創(chuàng)造”，還包括“間接創(chuàng)造”。 (1)人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)資料，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提。 (2)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉。人民群眾在實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了人類(lèi)精神財(cái)富的原料和半成品，科學(xué)家、藝術(shù)家和思想家對(duì)此進(jìn)行加工、整理，才形成了精神財(cái)富。 (3)勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總是凝結(jié)著人們的各種智慧；某些精神財(cái)富就是一些勞動(dòng)群眾直接在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。 8.正確理解改造客觀世界和改造主觀世界的統(tǒng)一 (I)明確改造客觀世界和改造主觀世界的內(nèi)容及含義。 (2)弄清改造客觀世界中改造自然和人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系：改造自然的活動(dòng)推動(dòng)著生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展，正確地改造社會(huì)的活動(dòng)，必然推動(dòng)科學(xué)文化的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，從而也就推動(dòng)著改造自然的活動(dòng)越來(lái)越向縱深發(fā)展。 (3)充分認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要性及要求。 (4）據(jù)改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系：二者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界，通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。 [知識(shí)迷航指南] 1．全面理解實(shí)踐概念 (1)實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，它本身具有矛盾的特征。一方面，實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的活動(dòng)，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配。另一方面，實(shí)踐又是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過(guò)工具等物質(zhì)手段，與作為物質(zhì)對(duì)象的客觀世界之間進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息交換的客觀物質(zhì)過(guò)程。我們必須全面地、辯證地把握實(shí)踐所固有的這種內(nèi)在矛盾，否則會(huì)導(dǎo)致唯心主義或形而上學(xué)。 (2)理解實(shí)踐的含義需要?jiǎng)澢鍍蓚€(gè)界限 第一，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有質(zhì)的不同。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是大腦接受外界信息并進(jìn)行加工、貯存的過(guò)程，它并不引起客觀對(duì)象的變化。所以，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀領(lǐng)域的活動(dòng)。而實(shí)踐則是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它將引起客觀事物的變化。 第二，人的實(shí)踐活動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)也有質(zhì)的不同。動(dòng)物的活動(dòng)也是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，也會(huì)在某些方面改變客觀世界的面貌。但是，動(dòng)物不會(huì)思維，靠先天本能活動(dòng)，并不知道自己行為的意義。而人的實(shí)踐活動(dòng)則是一種有目的、有意識(shí)的話動(dòng)。人類(lèi)改造客觀世界，是為人類(lèi)更好地生存與發(fā)展服務(wù)的，具有目的性、計(jì)劃性。正如馬克思所說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在建房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！斑@就是說(shuō)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是先形成實(shí)踐觀念，然后進(jìn)行改造客觀世界的活動(dòng)。總之，動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中形成的一些生存本能，不具有主觀能動(dòng)性，而人的實(shí)踐活動(dòng)則是客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。 2．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，是實(shí)踐懸重要的特征 實(shí)踐的第一個(gè)特征是客觀物質(zhì)性。這個(gè)特征是與人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)相對(duì)而言的，但它是自然界、社會(huì)、規(guī)律、運(yùn)動(dòng)等普遍具有的特征，不是實(shí)踐單獨(dú)具有的。當(dāng)然，實(shí)踐的這一特征有它的具體內(nèi)容，即構(gòu)成實(shí)踐的要素包括主體、對(duì)象、手段都是客觀的、物質(zhì)的，因而才說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。 第三個(gè)特征是實(shí)踐的社會(huì)性、歷史性。從抽象意義上講，具有社會(huì)性、歷史性的東西也很多；不是實(shí)踐所獨(dú)有的，如人具有社會(huì)性，認(rèn)識(shí)具有歷史性等。 可見(jiàn)，第一、三個(gè)特征都不能充分體現(xiàn)實(shí)踐的根本特征。 實(shí)踐的第二個(gè)特征是最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。 因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。它受意識(shí)能動(dòng)性的指導(dǎo)，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行，最終要引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原來(lái)沒(méi)有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。意識(shí)的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性，這就是實(shí)踐最重要的特征，只有實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。 3．實(shí)踐的物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系 前者是實(shí)踐的第一個(gè)特征，后者是實(shí)踐的第二個(gè)特征，二者是辯證統(tǒng)一的。 實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)中，二者是相互滲透、相互結(jié)合的。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，而實(shí)踐的主體是人，人的客觀性又滲透著能動(dòng)性，實(shí)踐的手段是“死”的，實(shí)踐的對(duì)象也是“死”的，只有實(shí)踐的主體人去能動(dòng)地使用它、改造它，它才能真正成為實(shí)踐的要素。 實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征是緊密聯(lián)系、不可分割的。如果夸大第一個(gè)特征，否認(rèn)第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；如果夸大第二個(gè)特征，否認(rèn)第一個(gè)特征會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 4．明確辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是革命的、能動(dòng)的反映論 舊唯物主義反映論是消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論，不了解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，不了解認(rèn)識(shí)有一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。 辯證唯物主義反映論是革命的、能動(dòng)的反映論。首先，它把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展的。其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，充分揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化的過(guò)程，同時(shí)還能通過(guò)實(shí)踐給予客觀世界以巨大的反作用。 5．關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑問(wèn)題 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但這并不排除通過(guò)讀書(shū)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。就每代人或每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的。從人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，每一代人都處在知識(shí)的承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前入留下來(lái)的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。況且，承認(rèn)讀書(shū)重要，并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，書(shū)本知識(shí)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍來(lái)源于實(shí)踐。第二，人們?cè)诮邮軙?shū)本知識(shí)時(shí)，仍以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提。第三，要真正理解書(shū)本知識(shí)，還有待于自己的實(shí)踐。 總之，既要強(qiáng)調(diào)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，又要看到讀書(shū)很重要。人類(lèi)知識(shí)的總體只能產(chǎn)生于實(shí)踐，而個(gè)人知識(shí)的獲得可以通過(guò)學(xué)習(xí)。前者是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題，是“源”；后者是知識(shí)的傳授問(wèn)題，是“流”，兩者并不矛盾。所以，既不能因重視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而否認(rèn)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐；也不能因強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用而否認(rèn)讀書(shū)的必要性，應(yīng)把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 6．“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”是不是否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際?！叭齻€(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”是指把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，它把最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。把“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”與真理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上是抽象地談?wù)撜胬順?biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際工作中也不利于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，是十分錯(cuò)誤的。 7．關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題的幾個(gè)誤區(qū) 誤區(qū)一 實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng) ,單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的 【剖析】任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的 ,實(shí)踐具有社會(huì)性 ,孤立的活動(dòng)是不存在的。但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng) ,既可以采取集體行動(dòng)的方式 ,也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng) ,無(wú)論采取哪種方式 ,都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性 , 排斥的只是孤立的活動(dòng) ,并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí) ,單個(gè)人的活動(dòng) ,也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。 誤區(qū)二 " 實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng) ", 盲目地實(shí)踐是不存在的 【剖析】任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng) , 沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的 ,我們講盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo) ,導(dǎo)致失敗。 誤區(qū)三 實(shí)踐是人的活動(dòng) ,人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng) 【剖析】實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。只有人的活動(dòng) ,才談得上實(shí)踐 ,但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活 動(dòng) ,這要具體分析。首先 ,對(duì)人要具體分析 ,必須是達(dá)到一定年齡階段的人 ,必須是具有正常思維的人 , 如嬰幼兒、精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)。其次 ,人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng) ,實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng) ,只有改造客觀世界的活動(dòng) ,才是實(shí)踐。 誤區(qū)四 將實(shí)踐的基本形式等同于所有形式。 【剖析】人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩 ,形式多種多樣。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天 ,實(shí)踐的內(nèi)容日益廣 泛 ,形式更加復(fù)雜。實(shí)踐的基本形式有三種 , 即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) ,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。此外,教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等也是人的實(shí)踐活動(dòng) ,是實(shí)踐的重要形式。因此,不可把實(shí)踐的基本形式看做實(shí)踐的所有形式。 誤區(qū)五 把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力。 【剖析】這兩種看法都是錯(cuò)誤的。實(shí)際上認(rèn)識(shí)是多種力量作用的結(jié)果 ,客觀事物及其變化作為認(rèn)識(shí)反映的內(nèi)容和 對(duì)象必然反映到認(rèn)識(shí)中來(lái) ,人們只有通過(guò)實(shí)踐才能積極能動(dòng)地捕捉到這些變化。但一定要注意 ,沒(méi)有客觀事物本身的變化 ,決不會(huì)有認(rèn)識(shí)的變化 ,人的認(rèn)識(shí)工具和設(shè)備的變化發(fā)展也會(huì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的變化和發(fā)展 ,借助新的設(shè)備和工具 ,人們的認(rèn)識(shí)會(huì)從一個(gè)已知的領(lǐng)域擴(kuò)展到未知的領(lǐng)域 ; 但實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一推動(dòng)力 ,因?yàn)榭陀^世界的變革以及認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)新主要是人們實(shí)踐的結(jié)果 ,同時(shí)也是不斷創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界 , 一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展 ,所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 誤區(qū)六 理論只要來(lái)自實(shí)踐 ,就能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 ,就能永遠(yuǎn)指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。 【剖析】這種看法是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ,但來(lái)自實(shí)踐的理論不一定都能正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用?？茖W(xué)的理論才能對(duì)實(shí)踐起巨大的指導(dǎo)作用 ,謬誤則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。實(shí)踐成功， 除了需要科學(xué)理論指導(dǎo) ,還必須具備一定的物質(zhì)條件。 任何正確理論都不是認(rèn)識(shí)的終結(jié) ,認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此 ,用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐還必須不斷研究新情況 ,解決新問(wèn)題。這樣才能指導(dǎo)實(shí)踐不斷取得成功。 誤區(qū)七 把認(rèn)識(shí)的來(lái)源等同于個(gè)人獲取認(rèn)識(shí)的途徑。 【剖析】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 , 因?yàn)闊o(wú)論是從書(shū)本中學(xué)到的知識(shí) , 還是親身從實(shí)踐中獲得的知識(shí) , 追本溯源 ,都是來(lái)自于實(shí)踐。而個(gè)人獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩種 ,一是通過(guò)親身實(shí)踐而獲得的經(jīng)驗(yàn) ,二是從他人那里或通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)而獲得的經(jīng)驗(yàn)。 我們既要強(qiáng)調(diào)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐 ,又要看到讀書(shū)很重要。人類(lèi)知識(shí)總體來(lái)說(shuō)只能產(chǎn)生于實(shí)踐 ,而人獲得知識(shí)則可以通過(guò)學(xué)習(xí)。前者是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生 問(wèn)題 , 是 " 源 ";后者是知識(shí)的傳授問(wèn)題 , 是“流”。 誤區(qū)八 人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的 【 剖析】作為個(gè)人來(lái)說(shuō) , 由于種種原因 , 其認(rèn)識(shí)能力的確是有限的 , 但就人類(lèi)這一整體來(lái)說(shuō) , 具有發(fā)展的無(wú)限性 , 因而其認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的 , 而且隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高 , 人類(lèi)認(rèn)識(shí)的東西將會(huì)越來(lái)越多 , 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物 , 沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。 誤區(qū)九 實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng) , 又是一種主觀活動(dòng) 【 剖析】 這種看法好像既看到了實(shí)踐的客觀性 , 又看到了實(shí)踐的主觀性 , 其實(shí) , 它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一 , 因而是錯(cuò)誤的。 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的 , 因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng) , 是客觀的 物質(zhì)性活動(dòng)。但實(shí)踐是人的活動(dòng) , 人具有主觀能動(dòng)性 , 因而實(shí)踐不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng) , 具有主觀能動(dòng) 性。實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng) , 我們不能把實(shí)踐的主觀性、客觀性割裂開(kāi)來(lái)。 誤區(qū)十 實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng) , 單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不是存在的 【 剖析】任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的 , 實(shí)踐具有社會(huì)性 , 孤立的活動(dòng)是不存在的 , 但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng) , 既可以采取集體行動(dòng)的方式 , 也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng) , 無(wú)論采取哪種方式 , 都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性 , 排斥的只是孤立的活動(dòng) , 并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí) , 個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。 誤區(qū)使一 以單個(gè)的一次實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn) 【剖析】 社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程是反復(fù)、復(fù)雜的過(guò)程。某一次具體實(shí)踐的結(jié)果往往是多種因素共同作用而形成的 , 與指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不一定具有必然的聯(lián)系。因此 , 我們不能簡(jiǎn)單地以一次實(shí)踐的成功 ( 或失敗 ) 來(lái)判斷指導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確 ( 或錯(cuò)誤 ) 的。否則 , 就是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單化理解 , 就可能犯片面性錯(cuò)誤。 涉及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)集錄 1、感性認(rèn)識(shí)是事物的現(xiàn)象,理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。（錯(cuò)）感性認(rèn)識(shí)是事物的表面特征和外部聯(lián)系。（錯(cuò)） 2、理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的目的。（錯(cuò)） 3、理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)）認(rèn)識(shí)既來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),也來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。（錯(cuò)） 4、感性認(rèn)識(shí)都是不可靠的。（錯(cuò)）理性認(rèn)識(shí)是穩(wěn)定不變的、正確的認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)） 5、現(xiàn)象本身不一定是正確的。（本質(zhì)則都是正確的。）（錯(cuò)） 6．人們對(duì)客觀事物的每一具體認(rèn)識(shí)是有限的。（對(duì)） 7．人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總的發(fā)展過(guò)程也是無(wú)限的。（對(duì)） 8．感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。（對(duì)） 9．對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。（對(duì)） 10．認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。（錯(cuò)） 11．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。（錯(cuò)）人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。（錯(cuò)） 12．人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的發(fā)展進(jìn)程而不斷深化。（對(duì)） 13．假象是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)）假象是主觀的。（錯(cuò)） 14．事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分。（對(duì)） 15．認(rèn)識(shí)受時(shí)間地點(diǎn)條件的限制。（對(duì)）只有理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠。（錯(cuò)） 16．只要經(jīng)驗(yàn)豐富，辦事情就能達(dá)到預(yù)期目的。（錯(cuò)） 17．物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（錯(cuò)）客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。（對(duì)） 18．假象不反映事物的本質(zhì)。（錯(cuò)）假象從反面歪曲反映事物的本質(zhì)。（對(duì)） 19．只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。（錯(cuò)）現(xiàn)象是主觀的，本質(zhì)是客觀的。（錯(cuò)） 20．感性認(rèn)識(shí)來(lái)自于客觀事物，理性認(rèn)識(shí)來(lái)自于人腦。（錯(cuò)） 21．感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤成分，理性認(rèn)識(shí)則是正確可靠的。（錯(cuò)） 22．人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了追求真理。（錯(cuò)） 23．認(rèn)識(shí)的目的是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)） 24．對(duì)同一現(xiàn)象不同的人必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)） 25．假象常常引起錯(cuò)覺(jué)，是主觀的。（錯(cuò)）假象只是停留在感性認(rèn)識(shí)階段。（錯(cuò)） 26．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能認(rèn)識(shí)一切事物。（錯(cuò)） 27．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是把理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。（錯(cuò)）改造主觀世界決定了改造客觀世界。（錯(cuò)） 28．理性認(rèn)識(shí)是正確的、可靠的。（錯(cuò)）理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更可靠。（對(duì)） 29．“三個(gè)有利于”是獨(dú)立于實(shí)踐之外的真理標(biāo)準(zhǔn)；（錯(cuò)）與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是一回事；（錯(cuò)）是與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不同時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)；（錯(cuò)）是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。（對(duì)） 30．理論是系統(tǒng)化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)）每一時(shí)期的人們對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。（對(duì)） 31．人們難以正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物。（錯(cuò)）理論同實(shí)踐相結(jié)合，就能促進(jìn)事物發(fā)展。（錯(cuò)） 32．主觀因素決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否取得積極效果。（錯(cuò)） 33．改造客觀世界本身就是改造主觀世界。（錯(cuò)） 34．人區(qū)別于物的特點(diǎn)是人天生能自覺(jué)地想問(wèn)題辦事情，具有主觀能動(dòng)性。（錯(cuò)） 35．真理性的認(rèn)識(shí)都是理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)一定是真理。（錯(cuò)）