2019-2020年高中語文《寡人之于國也》教案6 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中語文寡人之于國也教案6 新人教版必修3【背景材料】一、作者介紹孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。孟子在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。二、孟子的仁政思想1民本思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（孟子盡心下）得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點在當時也是有積極意義的。2邦國的主權在民。孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢?？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也?！保献恿夯萃跎希┮馑际钦f，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人?！比f章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之?！庇终f：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之?！保献尤f章上）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。3 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂有諸？”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诿献涌磥?，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。4政事以民為歸宿。孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上?！保献恿夯萃跎希┠敲?，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的權利，但是，在春秋戰(zhàn)國時代還是有積極意義的。5用人以民意為準。孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保献与x婁上）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之?！保献恿夯萃跸拢┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發(fā)點，這種觀點也是有積極意義的。6國君應以保民為職分。孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。7施仁政應使百姓安居樂業(yè)。齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆?，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献诱f：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（孟子梁惠王下）8反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M行戰(zhàn)爭也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。三、參考譯文 梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？” 孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊?！?孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。 “不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。 “五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。 “貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：這不是我的過錯，是因為年歲不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！薄臼痉督贪浮?寡人之于國也教學目標 一、知識教育目標 1學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。 2了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準確運用。 二、能力訓練目標 1學習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。 2提高掌握古漢語常識的能力。 三、德育滲透目標 1理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。 2對孟子“仁政”的具體內(nèi)容進行探討。重點、難點、疑點及解決辦法 重點：學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。 難點：對孟子“仁政內(nèi)容的理解。 解決辦法： 1對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。 2對孟子及孟子一書的了解。課時安排 課時學生活動的設計 1課前預習 （1）熟讀課文。 （2）借助字典，正確譯文。 （3）歸納文意，記下學習的難點。 2課內(nèi)采用專題討論的方法。教學步驟 第一課時 一、明確目標 1疏通課文，把握文章的主旨及結構。 2了解作者，作品及相關知識。 二、整體感知 1解題 本文節(jié)選自孟子梁惠王上，題目是編者加的。孟子是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義。主張行仁政，強調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。孟子的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝。孟子還善于運用譬喻來說明道理。常于從容談論之間引喻對比，意思精列。 2文章的主旨及特色 本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。 全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，全文圍繞“保民而王”的觀點，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。 全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節(jié)奏感。 本文學習的知識點 掌握本文的通假字：“直”“只”；“無”“毋”，“頒”“斑”；“涂”“途” 正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。 準確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。 注意詞類活用的詞?！肮摹?、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。 三、重點、難點的孝習與目標完成過程 1預習課文 （1）借助字典，通讀，通譯課文。 （2）標出課文結構層次，歸納文意。 2導入新課 （1）學生復述課文。 （2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學生理清思路。 孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的？ 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。” 孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？ 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ 3介紹作者、作品。 4文章梳理問答。 （1）本文中心內(nèi)容是什么？ 參考答案 本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。 （2）試概括本文的結構 參考答案 全文共分三部分 第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問。 第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。 第三部分（第3段5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。 四、總結、擴展 綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。第二課時 一、明確目標 1學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。 2對孟子“仁政”內(nèi)容的理解。 3分類整理古漢語常識。 二、整體感知 孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點鮮明，明確，學習時要研究其具體的方法。 對于古漢語常識，要注意準確把握，探尋規(guī)律。 三、重點、難點的學習與目標完成過程 1出題討論式 討論題： （1）為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？ 參考答案 孟子善用比喻說理的“善用”重要表現(xiàn)在用對方熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。 作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。 （2）對孟子“仁政內(nèi)容應如何理解？ 參考答案 集中在文章的第3部分，即第35自然段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。 謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！?總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。 2以訓練式，完成分類歸納古漢語現(xiàn)象。 （1）通假字 直不百步耳（直，通“只”，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。） 則無望民之多于鄰國也。（無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。） 頒白者不負戴于道路矣（頒，通“斑。句意是：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。） 涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。） （2）古今異義詞 寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。） 河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。） 請以戰(zhàn)喻（請，請允許我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來作比喻。） 七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。） 棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。） 或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。） 斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當“這”“此講，如“斯文”等。） （3）一詞多義 于 則無望民之多于鄰國也（比，介詞） 寡人之于國（對，介詞） 頒白者不負戴于道路（在，介詞） 王 然而不王者（為王，動詞，讀wng） 梁惠王曰（君王，名詞，讀wng） 以 請以戰(zhàn)喻（讓，介詞） 可以無饑矣（憑借，介詞） 以時入山林（按，介詞） 申之以孝悌之義（把，介詞） 食 狗彘食人（吃，動詞）食而不知檢（食物，名詞） 之 填然鼓之（沒有意義的襯字） 王道之始也（取消句子獨立性，助詞） 五畝之宅（“的”，助詞。） 中之以孝悌之義（代詞，代百姓。） （4）詞類活用 填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。） 樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：在住宅場地上種上桑樹。） 五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。） 謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。） 然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。） （5）古漢語句式 判斷句 非我也，歲也。（也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。） 倒裝句 未之有也（否定句，賓語前置，應“未有之也”。句意是，沒有聽說過這種情況。） 省略句 可以無饑矣。（“以”后省略賓語“之”。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。） 四、總結、擴展 文言文實詞是構成文言文的主體，準確地解釋文言實詞，是學好文章的關鍵。判斷文言實詞在具體語境中的含義應做到以下幾點： 1牢記實詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。 2從字形、字音入手推求字義。 3利用文言句法特點判斷詞義。 4利用詞的構成方式判斷詞義。 5從具體語境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。 理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡囊馑肌＃ㄟx自孟子盡心下） 參考答案 得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。布置作業(yè) 1背誦全文 2辨析下列多義詞的不同意思（附答案） 數(shù)（1）愿令得補黑衣之數(shù) （數(shù)目） （2）數(shù)口之家，可以無饑矣 （幾，若干） （3）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 （讀shu，屢次） （4）數(shù)罟不入洿池 （讀c，密） 發(fā)（1）百發(fā)百中 （發(fā)射） （2）發(fā)閭左滴戍漁陽九百人 （派遣） （3）涂有餓殍而不知發(fā) （打開） （4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 （花開）直 （1）中通外直，不蔓不枝 （不彎曲） （2）直不百步耳，是亦走也 （僅） （3）系向牛頭充炭直 （價值） 兵（1）非我也，兵也 （兵器） （2）窮兵黷武 （戰(zhàn)爭） （3）必以長安君為質(zhì)，兵乃出 （軍隊） （4）草木皆兵 （兵士）勝 （1）驢不勝怒，蹄之 （能承受） （2）不違農(nóng)時，谷不可勝食也 （盡） （3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 （勝利） （4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過） （5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 （優(yōu)美的） 3給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語。 或或 或百步而后止，或五十步而后止。有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。 直耳，是也 直不百步耳，是亦走也。只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。 是何異于是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。附：板書設計 寡人之于國也 孟子梁惠王提疑：民不加多 1分析“民不加多”的原因 闡述孟子 答疑： 2使“民加多”的措施 結論保民而王