2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《寡人之于國(guó)也》共2課時(shí)4教案 蘇教版必修4 .doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2寡人之于國(guó)也共2課時(shí)4教案 蘇教版必修4一、教學(xué)目標(biāo) （一）知識(shí)與能力 1掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。 2學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。 （二）過(guò)程與方法 1學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。 2理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。 （三）情感態(tài)度與價(jià)值觀 初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。 二、教學(xué)重點(diǎn) 1文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。 2學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。 三、教學(xué)難點(diǎn) 1對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。 2領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。 四、課時(shí)安排2課時(shí) 第一課時(shí) 一、整體感知 1由論語(yǔ)導(dǎo)入新課。 孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)得道多助，失道寡助生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)寡人之于國(guó)也，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。 2介紹孟子及孟子散文的特點(diǎn) （1）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。 他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱(chēng)， 孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。 （2）孟子是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。 孟子散文在寫(xiě)作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。 3范讀課文（或播放朗誦錄音） （1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。 （2）學(xué)生自由朗讀課文。 （3）學(xué)生初讀課文，訂正字音 王好(ho)戰(zhàn)棄甲曳(y)兵而走谷不可勝(shng)食也 數(shù)罟(cg)不入洿(w)池（罟：從網(wǎng)，古聲） 養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法。陳涉世家：“等死，死國(guó)可乎”） 雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者涂有餓莩(pio) 4引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意 討論交流后，點(diǎn)撥：寡人之于國(guó)也是孟子梁惠王上中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。 從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分： 第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。 第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。 第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。 二、課文分析（師生就課文詞句要點(diǎn)進(jìn)行具體分析） 梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（孟子標(biāo)題的來(lái)源） 梁惠王曰：魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。 之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。 焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方 其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。 察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。 之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。 （必修鴻門(mén)宴：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”） 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。 請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我 （必修鴻門(mén)宴：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞?！保?或百步而后止，或五十步而后止。 或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或，或。 （陳涉世家：“或以為死，或以為亡。”譯：有的人，有的人。） 不可，直不百步耳，是亦走也。 直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。 句式：直耳，是也。譯：只是沒(méi)有罷了，那也是啊。 王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。 之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。 多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也； 勝：shng，盡。 （必修鴻門(mén)宴：“刑人如恐不勝”） 數(shù)罟：數(shù)，c，密，與“疏”相對(duì)；罟，g，從網(wǎng)，古聲。 谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。 喪：為動(dòng)用法，為辦喪事。（陳涉世家：“等死，死國(guó)可乎”） 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。 樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。 衣：y，名詞活用作動(dòng)詞，穿。 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志?！爸碧豳e一般用于否定句。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。 申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 然而：古今異義，這樣、卻。 未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。 人死，則曰：“非我也，歲也?！?非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與有什么區(qū)別呢”。 于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。” 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。 斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。） 2學(xué)生齊讀課文 誦讀指導(dǎo)： 第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。 第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。 第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。 3.學(xué)生試背課文第12節(jié) 4示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法 點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。 三、布置作業(yè) 1背誦課文第一、二兩小節(jié)。 2歸納文中的多義詞的含義。 第二課時(shí) 一、歸納文言文字、詞、句知識(shí) 1檢查背誦第一、二小節(jié)。 2歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。 采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。 （1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞 一詞多義：時(shí)，季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)） 王，名詞，音wng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）動(dòng)詞，音（wng）稱(chēng)王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者） 食，動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢） （2）應(yīng)掌握的通假字 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要） 頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”） 涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路） （3）出自本課的成語(yǔ) 五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。 棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。 （4）理解并掌握文中的常用虛詞 重點(diǎn)點(diǎn)撥： 然代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）助詞，地的樣子。（填然鼓之）連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。） 則連詞順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也?！保?以介詞，用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）介詞，憑以五十步笑百步，則何如介詞，按斧斤以時(shí)入山林動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮 （5）應(yīng)掌握的文言句式 指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。 否定句賓語(yǔ)前置 末之有也 介詞結(jié)構(gòu)后置 樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 判斷句 是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 固定格式 或百步而后止，或五十步而后止 （6）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改） “狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？” 點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類(lèi)活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)?！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑迹涫绞墙樵~結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的?？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？ 二、分析理解 引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題： （1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？ 點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖矗习傩湛创┝怂?，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。 （2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？ 先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。 （3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？ 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕?，只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話(huà)不是隨便應(yīng)付的。 （4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第35節(jié)。 三、品味鑒賞 引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。 點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。 （學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)） 四、總結(jié) 孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在寡人之于國(guó)也這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。 教學(xué)信息反饋