試論傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的價值差異

《試論傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的價值差異》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《試論傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的價值差異（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、試論傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的價值差異 試論傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的價值差異 【摘 要】 本文討論了傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)產(chǎn)生及開展的歷史背景、特點比照，分析了傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)在技擊價值、健身價值和教育價值方面的差異，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會開展中具有重要的作用與價值。指出，國家應(yīng)重視傳統(tǒng)武術(shù)，經(jīng)濟(jì)上給予扶持；要建立合理的傳統(tǒng)武術(shù)比賽制度，使其社會化、產(chǎn)業(yè)化、國際化；要建立科學(xué)有效的傳統(tǒng)武術(shù)科研體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘與整理；要對傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表〔如少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)等〕進(jìn)行完善與科學(xué)開發(fā)，發(fā)揮其帶頭示范作用。 【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)武術(shù)；競技武術(shù)；價值差異

2、 傳統(tǒng)武術(shù)是我國瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是原汁原味的中國武術(shù)。競技武術(shù)是建國后在傳統(tǒng)武術(shù)的根底上，根據(jù)世界體育活動開展的需要創(chuàng)編而成的，它們存在母子關(guān)系。然而當(dāng)今卻出現(xiàn)了競技武術(shù)一枝獨秀的局面，這不由得使人產(chǎn)生許多擔(dān)憂?，F(xiàn)在我們應(yīng)該確切的體會到：中國傳統(tǒng)武術(shù)瑰寶中有西方體育〔包括競技武術(shù)〕所不能取代的東西。本文從傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)產(chǎn)生的時代背景出發(fā)，比照分析在此根底上形成的特點，進(jìn)一步闡述它們之間的價值差異。這對中國傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)興，使之走向社會化、國際化的開展道路具有重要意義。 一、傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)產(chǎn)生及開展的歷史背景 傳統(tǒng)武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動，是在個體自衛(wèi)、群體抗?fàn)帯⑶莴F襲擊的

3、環(huán)境下開展起來的，并得到社會的重視和利用。在傳統(tǒng)文化熏陶下，它融匯了中國的古典哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)等理論。因此，傳統(tǒng)武術(shù)幾乎吸收了中國傳統(tǒng)文化的各種要素成分，涵蓋著中國傳統(tǒng)文化的精髓。 競技武術(shù)是在西方競技體育的影響下產(chǎn)生的。20世紀(jì)之初，民間人士對武術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)，其中著名的有馬良和他的新武術(shù)，1901年他就開始創(chuàng)編新武術(shù)，并用于實踐，其教材教授法均受瑞典式體操的影響。后有精武體育會和北京體育學(xué)校等組織對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了改編。此外建國后為了迎合世界體育的開展，國家又對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了“舞蹈化〞的改革，逐漸開展成現(xiàn)在套路與散手兩大模式的競技武術(shù)。 二、特點比照 傳統(tǒng)武術(shù)誕生并長足開展的

4、時代是一個“人文主導(dǎo)型〞的社會，注重整體觀、天人合一和道氣論，傳統(tǒng)武術(shù)對人格的培養(yǎng)方面就受這種母文化的影響，形成一個顯著特點：通過身心修煉來以外達(dá)內(nèi)、由表及里，由形而下的身體有形運動，來砌成形而上的無形的精神升華，最終訴求理想人格的塑造。 然而，西方社會是一個“科學(xué)主導(dǎo)型〞社會，體育附屬于生物科學(xué)，其理論體系偏重于生理、生化、心理、遺傳、基因等方面，思維方式上側(cè)重它的競技性、技術(shù)性、審美性，理念上重名利，觀念上強(qiáng)調(diào)“更高、更快、更強(qiáng)〞。［1］因此西方體育崇尚生物體的型。競技武術(shù)也受這種文化的影響，片面追求身體運動的外在形式，不會刻意追求其動作的內(nèi)涵。 三、傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的價值差

5、異 1、技擊價值的差異 根據(jù)眾多專家的研究，大都認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是技擊性。傳統(tǒng)武術(shù)的萌生、開展和完善無不是圍繞這一特性進(jìn)行的。傳統(tǒng)武術(shù)是一個枝蔓繁雜的整體，單從技擊內(nèi)容上講，就包括踢、打、摔、拿等四擊。古代習(xí)武之人較技較力時，并沒有動作招法的限制，點到為止，最后“以勝敗論英雄〞。所以習(xí)武之人，可以根據(jù)自己的特點來選擇不同的武術(shù)工程，也就造就了后來有如此多的門派以及門派之爭所產(chǎn)生出百花齊放的局面。這也是促成中國武術(shù)能夠源遠(yuǎn)流長的重要因素。從哲學(xué)角度講武術(shù)開展的根本動力是社會需要與對需要的滿足，［2］武術(shù)是改朝換代的強(qiáng)有力工具，中國古代社會，傳統(tǒng)武術(shù)能夠繁榮興盛，就是社會對其技擊性的需求

6、，同時又使社會得到滿足。歷史開展到今天，和平年代主張法制和民主的社會大背景下，雖然人們對其技擊性的需求日益減少，但在一定的社會范圍之內(nèi)也有它的“用武之地〞。如軍人、武警、公安人員、探險家都需要有個體反對抗的能力，就連其他行業(yè)人員也應(yīng)該有，否那么碰上應(yīng)該見義勇為的事也是有膽無力，所以不求能派上用場但求有備無患。 近年來競技武術(shù)內(nèi)部的開展開始分途，套路是套路，散手是散手，成了毫不相干的兩件事情，這不是在危言聳聽。套路開展太過注重它的表演性，即西方人的performance，也就是越來越舞蹈化、體操化了。在平時訓(xùn)練中，刻意追求“高、難、美、新〞，技擊性的動作日益減少，中國武術(shù)原有的特性在它身上

7、幾乎蕩然無存。長期如此，武術(shù)套路運發(fā)動除了能夠鍛煉身體的協(xié)調(diào)、柔韌和爆發(fā)等素質(zhì)之外，不會去應(yīng)對實際的挑戰(zhàn)。另外，散打中的規(guī)那么與護(hù)具也限制了擒拿與摔跤的動作，使運發(fā)動都成了規(guī)那么中的英雄，規(guī)那么外的莽夫。這也是近些年大家經(jīng)常說的，世界級搏擊比賽，在國內(nèi)我們贏多輸少，在國外輸多贏少。 2、健身價值的差異 武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育工程，更是大體育中的一員，它最根本、最重要的價值就是健身。競技武術(shù)是在生物運動科學(xué)理論的根底上開展起來的，以人體的肌肉、骨骼、神經(jīng)、血管為研究對象，運用生理解剖知識去對某塊用力肌肉進(jìn)行訓(xùn)練，以使其到達(dá)高、難、美等某種需要的程度。是運用一種直接、武斷，甚至是殘酷的訓(xùn)練

8、到達(dá)功力的增長。最后導(dǎo)致的結(jié)果是：為了金牌，不惜一切代價，包括生命。很多退役運發(fā)動落下了一身傷病，金牌帶來的利益還不能滿足治病的需要，試想那些沒有得到金銀銅牌、作為金字塔底部的那些運發(fā)動，今后的生活從何談起？ 傳統(tǒng)武術(shù)那么不同，動作簡單、運動強(qiáng)度適中，適宜于群眾練習(xí)。更重要的是幾千年來，傳統(tǒng)武術(shù)與中醫(yī)、氣功、骨傷科等相鄰文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、開展，從而形成了世界獨一無二的人體養(yǎng)生體系。如傳統(tǒng)武術(shù)吸收中醫(yī)辯證論治的根本方法，根據(jù)不同人的年齡、性別、體質(zhì)來選擇適合本人鍛煉的工程；在鍛煉方法上，注重壯內(nèi)和培養(yǎng)真氣以到達(dá)健內(nèi)安外的健身效果；另外，在糾正錯誤動作時還提出了“全身之病

9、，腰腿求之〞，“梢節(jié)之病，根節(jié)求之〞。［3］除此之外，傳統(tǒng)武術(shù)和氣功結(jié)合，通過氣的運行，使鍛煉的人們到達(dá)人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的協(xié)調(diào)，整體處于一種自然和諧的境界，從這方面來說，太極拳是技擊與養(yǎng)生結(jié)合的典范，也是解釋它為什么成為習(xí)練人群最多的拳種的原因。總之，傳統(tǒng)武術(shù)的 “內(nèi)外兼修〞是它社會化的根本根底。 3、教育價值的差異 傳統(tǒng)武術(shù)是在古老的中華文明哺育下成長起來的，因此，它必然浸透著和蘊(yùn)含著中華的民族精神特質(zhì)，如趨義避利、不畏強(qiáng)暴、同仇敵愾等精神。［4］再加上民族性和地域性等根本屬性，使之成為培養(yǎng)認(rèn)同感和和民族精神的有效形式。因此傳統(tǒng)武術(shù)具有潛在的、很高的教育價值。它的這種教育價值對塑造人格

10、起到重要的補(bǔ)充作用，具體地說傳統(tǒng)武術(shù)注重人格內(nèi)在的培養(yǎng)，但并不是中國傳統(tǒng)倫理中的那種“中庸和平〞的人格，而是在當(dāng)前時代背景中，時代要求我們具有的一種全面的人格，即廣博而扎實的科學(xué)技術(shù)知識，健康的身心，強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，較強(qiáng)的工作能力，堅持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。［5］這正符合我國當(dāng)前“教育要培養(yǎng)人的全面開展〞的方針政策。 在當(dāng)代，競技武術(shù)本該更好的開展它的搏擊技藝和養(yǎng)生之道，但是，它的形態(tài)正逐步失去它的原貌，盡管它吸收了不少戲曲、舞蹈、體操的翻、轉(zhuǎn)、跌、撲等表演技巧。然而在金牌的誘惑下，片面追求外在的人格思想，其內(nèi)在的固有精神困惑愈加深重，致使傳統(tǒng)人文失落，使它已失去了內(nèi)在精神的張力，教

11、育價值也就無從談起。 四、結(jié)論 前車之鑒，后事之師。從傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的諸多價值差異來看，傳統(tǒng)武術(shù)的特殊價值呈現(xiàn)在我們眼前，因此我們沒有理由不去挖掘傳統(tǒng)武術(shù)這塊金子。對于傳統(tǒng)武術(shù)的開展我們應(yīng)做到以下幾點： 一是國家應(yīng)重視傳統(tǒng)武術(shù)，大力宣傳，經(jīng)濟(jì)上給予扶持。二是要建立合理的傳統(tǒng)武術(shù)各級比賽制度，使其更加社會化、產(chǎn)業(yè)化、國際化。三要建立科學(xué)有效的傳統(tǒng)武術(shù)科研體系。四要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘與整理。五要對傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表〔如：少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)等〕進(jìn)行完善與科學(xué)開發(fā)，培養(yǎng)發(fā)揮其示范作用。 【參考文獻(xiàn)】 ［1］ 李重申，謝謹(jǐn).尋求中國武術(shù)開展的突破點［J］.體育文史，2002.5.50. ［2］ 李成銀.中國武術(shù)咨詢大全［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1997.3.61. ［3］ 全國體育院校教材委員會審定.武術(shù)理論根底［M］.北京：人民體育出版社，1997.85. ［4］ 李成銀，申玉山.試論近代武術(shù)價值功能的演變［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，1994.3.20. ［5］ 白永正，王崗.武術(shù)文化的當(dāng)代社會效用［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2002.5.39. ［6］ 全國體育院校教材委員會審定.武術(shù)理論根底［M］.北京：人民體育出版社，1997.123.