2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練24 文化的繼承性與文化發(fā)展 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練24 文化的繼承性與文化發(fā)展 新人教版必修3 一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的) 1．我們的民族文化有很多優(yōu)良的傳統(tǒng)，一半在我們的典籍里，還有一半活生生地承載于我們的風(fēng)俗中。月餅就是中國人一個(gè)非常美好的創(chuàng)造。它既象征明月，又象征人間的團(tuán)圓，里邊放一點(diǎn)甜的東西，讓人感覺到生活的甜美。這表明(　　) ①通過傳統(tǒng)習(xí)俗我們可以感受到文化的繼承性?、谌藗?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了文化并享受著文化?、蹅鹘y(tǒng)習(xí)俗是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分?、軅鹘y(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生持久影響 A．①②③　　　　　　 B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析　本題考查傳統(tǒng)習(xí)俗的知識(shí)。中秋吃月餅屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承性，①正確；月餅是中國人的創(chuàng)造，通過月餅人們可以感受生活的甜美，體現(xiàn)了②；我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)活生生地承載于我們的風(fēng)俗中，體現(xiàn)了④；③錯(cuò)誤，傳統(tǒng)習(xí)俗不都是優(yōu)秀文化，其中也有文化糟粕。 答案　D 2．習(xí)近平主席在一次講話中明確提出了“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新亞洲安全觀?！皝喼扌掳踩^”的內(nèi)核是中國的“和”文化。由此可見(　　) ①中華傳統(tǒng)思想始終是先進(jìn)文化?、趥鹘y(tǒng)思想深刻影響我國外交實(shí)踐?、蹅鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能因時(shí)而變?、軅鹘y(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析　本題考查傳統(tǒng)思想的繼承性、傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性?！皝喼扌掳踩^”的內(nèi)核是中國傳統(tǒng)的“和”文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對(duì)中國外交實(shí)踐的深刻影響；“和”文化演變?yōu)榻裉斓男聛喼薨踩^，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化被賦予新的內(nèi)涵，故②③正確；①錯(cuò)在“始終”上；④觀點(diǎn)不科學(xué)，只有優(yōu)秀的、能夠與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化才能促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。 答案　B 3．(xx廣東湛江高三調(diào)研)某地小學(xué)一年級(jí)語文教材刪掉古詩引不少質(zhì)疑聲，有網(wǎng)友感嘆，“長(zhǎng)大了，我才后悔小時(shí)候沒多背幾篇古文”?！叭ブ袊笔呛鼙У?，應(yīng)該把經(jīng)典詩詞嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因是因?yàn)?　　) A．繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是批判繼承，古為今用 B．弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ) C．繁榮我國當(dāng)代文化的關(guān)鍵是繼承我國的傳統(tǒng)文化 D．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族生存和發(fā)展的精神家園 解析　因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族生存和發(fā)展的精神家園，因此我們?cè)谖幕睦^承與發(fā)展中讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因，故選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A與題意無關(guān)；選項(xiàng)B說法錯(cuò)誤，社會(huì)中核心價(jià)值體系基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀，故排除；選項(xiàng)C說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力。故答案選D。 答案　D 4．xx歲年是中國農(nóng)歷羊年。與羊相關(guān)的民俗活動(dòng)早已成為烙在華夏兒女身上的中國印、系在炎黃子孫心中的中國結(jié)。這表明(　　) A．傳統(tǒng)習(xí)俗具有時(shí)代性、在創(chuàng)新中發(fā)展 B．傳統(tǒng)文化具有民族性、相對(duì)的穩(wěn)定性 C．中華文化既博大精深，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．中華文化既兼收并蓄，又求同存異 解析　民俗活動(dòng)、烙在華夏兒女身上、中國印等都體現(xiàn)了中華文化的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性，A、C、D項(xiàng)都不符合題意，應(yīng)排除。 答案　B 5．中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，盡管它也吸收了工業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢(shì)，但它總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的。所以，面對(duì)工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，要把傳統(tǒng)文化完全不加改變地保留下來是不可能的。上述觀點(diǎn)認(rèn)為(　　) ①經(jīng)濟(jì)決定文化，文化應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展?、谥袊鴤鹘y(tǒng)文化會(huì)阻礙工業(yè)化和信息化的發(fā)展?、蹅鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵穩(wěn)定，基本特征則因時(shí)而變 ④傳統(tǒng)文化要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷而不斷革新 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析　本題考查經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化等知識(shí)。材料顯示了中國傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)社會(huì)的聯(lián)系，認(rèn)為在現(xiàn)代信息社會(huì)傳統(tǒng)文化需要發(fā)展和變化，體現(xiàn)了①④；②不科學(xué)；如果傳統(tǒng)文化不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，會(huì)阻礙工業(yè)化、信息化的發(fā)展，反之則能促進(jìn)其發(fā)展；③錯(cuò)誤，傳統(tǒng)文化的基本特征保持穩(wěn)定，具體內(nèi)涵則因時(shí)而變。 答案　C 6．(xx浙江溫州十校聯(lián)考)廣西玉林“狗肉節(jié)”已經(jīng)有幾千年的傳統(tǒng)，因?yàn)檫^于殘忍，今年動(dòng)物保護(hù)主義者和民間習(xí)俗捍衛(wèi)者不出所料地再度爆發(fā)了爭(zhēng)論，為該不該吃狗肉紛紛激烈交火。對(duì)此我們認(rèn)為(　　) ①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶，不能取消?、趥鹘y(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉，應(yīng)繼承?、蹖?duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該取其精華，去其糟粕?、軅鹘y(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，賦予時(shí)代內(nèi)容 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析　民族精神是優(yōu)秀的民族文化的結(jié)晶，①說法錯(cuò)誤；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，②錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，應(yīng)該批判的繼承，傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，③④正確。該題選D。 答案　D 7．(xx河南八市重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)下邊漫畫《從人到猿》(作者：英韜)告訴我們(　　) ①文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象?、趹?yīng)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?、畚幕绊懭藗兊慕煌袨椤、芤詡€(gè)人品德為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德建設(shè) A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析　《從人到猿》諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中道德滑坡的現(xiàn)象?！皽?、良、恭、儉、讓”是中華民族的傳統(tǒng)美德，而道德是文化的重要形式之一，喪失了道德就不能稱其為人說明文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，故①入選；漫畫也啟示我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，故②入選；材料并未體現(xiàn)人們的交往行為，③不選；思想道德建設(shè)應(yīng)以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，④錯(cuò)誤。 答案　A 8．燃放煙花爆竹是我國春節(jié)期間的傳統(tǒng)習(xí)俗。為了減少霧霾天氣，蛇年春節(jié)，有些人選擇了不燃放煙花爆竹，有些人選擇了仿真電子鞭炮。這表明(　　) ①文化發(fā)展應(yīng)推陳出新，革故鼎新?、趥鹘y(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的精神紐帶?、蹅鹘y(tǒng)文化應(yīng)順應(yīng)社會(huì)生活的變遷?、荏w現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 解析　本題考查如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。為減少霧霾天氣，有些人改變了慶祝春節(jié)的文化習(xí)俗，這體現(xiàn)了①③④。②強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位，不符合題意。 答案　C 9．語言是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，真實(shí)地折射出社會(huì)發(fā)展的軌跡。中國歷史上每一次社會(huì)變革，都會(huì)涌現(xiàn)一大批新詞語。近100年來，中國就形成了三個(gè)新詞語大規(guī)模涌現(xiàn)的高峰，第一次發(fā)生在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，繼“五四”運(yùn)動(dòng)之后，新中國建國時(shí)期是新詞語發(fā)展的第二個(gè)高峰，第三個(gè)高峰就是改革開放之后的這30多年。這說明(　　) A．每次社會(huì)變革都是社會(huì)制度的自我完善和發(fā)展 B．社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素 C．社會(huì)制度更替時(shí)，文化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程 D．文化的發(fā)展影響社會(huì)制度的更替 解析　A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)和題意不符；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)變革的作用，D強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展的作用，排除D。 答案　B 10．(xx安徽壽縣一中月考)“正能量”一詞本為物理學(xué)術(shù)語，以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的物質(zhì)為負(fù)。但經(jīng)過一些博主通過微博將其賦予新內(nèi)容并借助互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播，成為社會(huì)的流行語，具有了積極意義。這一現(xiàn)象表明(　　) A．大眾傳媒是文化創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿? B．微博已成為文化傳播的最主要途徑 C．網(wǎng)絡(luò)是文化多樣性存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素 解析　“正能量”一詞通過微博將其賦予新內(nèi)容并借助互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播，成為社會(huì)的流行語，強(qiáng)調(diào)的是科技對(duì)文化發(fā)展的作用，故選D項(xiàng)。選項(xiàng)B說法夸大了微博的作用，故排除；選項(xiàng)C說法明顯錯(cuò)誤，故排除。故答案選D。 答案　D 11．2014年7月1日，修改后的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施一周年?！皯?yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕睂懭敕梢l(fā)了人們對(duì)中國養(yǎng)老問題的關(guān)注。中國自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”“養(yǎng)兒防老”的觀念。如今，許多人仍然把養(yǎng)老寄托在兒女身上，這在一定程度上制約了社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。這表明(　　) ①傳統(tǒng)思想對(duì)人們的價(jià)值觀仍具有深刻影響 ②傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?、蹅鹘y(tǒng)文化決定著人們的價(jià)值取向?、苋藗兊酿B(yǎng)老觀念應(yīng)因時(shí)而變 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析?、阱e(cuò)誤，傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的精神紐帶。③錯(cuò)誤，傳統(tǒng)文化影響著人們的價(jià)值取向。 答案　B 12．下面三幅圖各有主題，但它們共同反映了(　　) 　 ①教育在文化傳承中的作用越來越大　②教育具有傳承文化的作用?、劢逃谌说慕袒c培育上始終扮演著重要的角色?、芙虒W(xué)方式不同，傳承文化的方式也不同 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 解析　本題考查教育在文化傳承中的作用。三幅圖顯示了不同時(shí)期的教育活動(dòng)，共同說明了教育在文化傳播與繼承、人的培育中的作用，②③符合題意；①在材料中體現(xiàn)不出來；④強(qiáng)調(diào)的是“不同”，不符合題意。 答案　C 二、非選擇題 13．新型城鎮(zhèn)化是未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，在全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐中占據(jù)越來越重要的地位。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，許多村莊將逐漸消失，不少獨(dú)特的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化隨之消亡。對(duì)此，有同學(xué)認(rèn)為：“我們不能讓這些鄉(xiāng)村文化消亡，應(yīng)該全面?zhèn)鞒邢氯??！? (1)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，評(píng)析該同學(xué)的看法。 (2)一些地方以推進(jìn)城鎮(zhèn)化為名，拆除有價(jià)值的傳統(tǒng)建筑。有專家警示，這樣做是沒有文化的，也是不負(fù)責(zé)任的。運(yùn)用文化繼承的有關(guān)知識(shí)，說明專家警示的合理性。 解析　第(1)問是辨析類試題，要求對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行辯證的分析，即如何正確看待傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化要繼承，但不是全面的繼承，要“取其精華，去其糟粕”。第(2)問考查傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響。 答案　(1)①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。城鎮(zhèn)化過程中，保護(hù)鄉(xiāng)村文化，有利于保護(hù)文化的多樣性，促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。 ②對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用的態(tài)度。 我們要辯證分析鄉(xiāng)村文化，對(duì)于其中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該加以保護(hù)，而不能任其消亡；對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求，落后、腐朽的東西，要加以改造或剔除，而不應(yīng)該不加分析地全部傳承。 (2)①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。只有保護(hù)好本地本民族建筑中的傳統(tǒng)文化特色，才能激發(fā)人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。 ②建筑是凝固的藝術(shù)，傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的一部分，城鎮(zhèn)化過程中要注重對(duì)傳統(tǒng)建筑保護(hù)，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化。 ③對(duì)待傳統(tǒng)文化要批判繼承，古為今用，同時(shí)又要體現(xiàn)時(shí)代精神。城鎮(zhèn)化過程中既要繼承、保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑中的精華，又要改造或剔除其糟粕，還要與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。 14．在“xx中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學(xué)者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)問題。 材料一　有人認(rèn)為，西藏應(yīng)該像封存在博物館的展品那樣，原封不動(dòng)地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對(duì)此，愛爾蘭議會(huì)外交貿(mào)易聯(lián)合委員會(huì)主席帕特布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的保護(hù)固然重要。但西藏人民也需要更好的教育、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納大學(xué)孔子學(xué)院的漢學(xué)家李夏德則指出，西藏的機(jī)遇在于保護(hù)和發(fā)展的完美互補(bǔ)，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。 材料二　來自希臘的喬治左霍普洛斯先生說：“我在西方國家尋找一些關(guān)于西藏的資料時(shí)，大多是一些負(fù)面信息，很難為我的論文提供幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很幸福，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對(duì)西藏的宗教和傳統(tǒng)文化保護(hù)得很好?！狈▏o(jì)錄片導(dǎo)演卡雷則表示，他計(jì)劃拍一部關(guān)于西藏的紀(jì)錄片，告訴法國的民眾西藏到底是什么樣子的，因?yàn)樗麄兡抢锩襟w關(guān)于西藏的報(bào)道往往是“文化滅絕”和“壓迫”。 (1)運(yùn)用文化的繼承與發(fā)展的知識(shí)，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點(diǎn)。 (2)材料二反映了什么文化現(xiàn)象？請(qǐng)運(yùn)用文化生活的知識(shí)為解決這一問題提出自己的建議。 解析　本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化與政治的關(guān)系、對(duì)外文化交流等知識(shí)。 第(1)問，首先明確材料一中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是把繼承保護(hù)當(dāng)作一成不變，把文化發(fā)展當(dāng)作是對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的毀滅；然后結(jié)合友好國際人士的觀點(diǎn)在說明文化繼承與發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析文化毀滅論的實(shí)質(zhì)，闡述發(fā)展對(duì)文化保護(hù)和繼承的意義?；卮鸬?2)問的第一小問，要明確在西方國家只能聽到關(guān)于西藏的負(fù)面信息的原因是政治因素，目的是抹黑中國的國際形象，體現(xiàn)了文化與政治相互影響、相互交融；回答第二小問，可結(jié)合材料中的做法與文化傳播、文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，說明讓世界了解西藏真實(shí)情況的措施。 答案　(1)文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展等同于“毀滅文化”割裂了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。把文化的發(fā)展與文化繼承、保護(hù)對(duì)立起來。保護(hù)西藏文化需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、革故鼎新，實(shí)現(xiàn)西藏文化的繁榮發(fā)展。沒有發(fā)展的文化會(huì)失去活力和生命力，最終必將消亡。 (2)反映的現(xiàn)象：文化與政治相互影響、相互交融。西方國家在政治上對(duì)中國敵視，使得西方媒體對(duì)西藏情況片面報(bào)道，抹黑中國的國際形象。 建議：加大對(duì)中國的民族宗教政策和西藏經(jīng)濟(jì)政治文化要展成果的宣傳力度，揭穿達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力的謊言積極利用大眾傳媒，推動(dòng)文化傳播的內(nèi)容與形式、體制與機(jī)制的創(chuàng)新，以更加靈活的方式積極主動(dòng)地發(fā)出在西藏問題上的中國聲音。加強(qiáng)與國際社會(huì)在西藏問題上的交流對(duì)話，促進(jìn)世界各國人民對(duì)西藏真實(shí)情況的了解。