2019-2020年高中歷史 第2課 罷黜百家獨尊儒術(shù)教案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù)教案 新人教版必修3教學(xué)目標(biāo)知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。情感態(tài)度價值觀通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點與難點重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。教學(xué)過程導(dǎo)入新課春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同講授新課春秋時期，孔子創(chuàng)立戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇”自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，至戰(zhàn)國時期孟子、荀子等人豐富和發(fā)展成為當(dāng)時思想界的蔚然大宗；秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張更適應(yīng)秦帝國維護統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想并 “焚書坑儒”，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊；西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，急需安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機會逐漸復(fù)蘇。今天我們將探究新儒學(xué)在西漢復(fù)蘇到被推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想，即出現(xiàn)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”局面的歷史過程。如何評價“焚書坑儒”？（1）統(tǒng)一了思想，有利于國家的穩(wěn)定；（2）使古代的文化典籍遭到極大的破壞；（3）鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍一、背景：從“無為”到“有為”1.“無為而治”（1）原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。面對漢初如此形勢，劉邦吸取秦暴亡的教訓(xùn)，西漢初年統(tǒng)治者在治國思想上走向另一個極端。（2）措施：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。（指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，使學(xué)生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故）隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時期，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期，社會各方面的事務(wù)需要更多的人才協(xié)助帝王處理；然當(dāng)時國家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國尾大不掉的局面，需要加強封建專制主義中央集權(quán)；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才，形成一種社會習(xí)慣，因而出現(xiàn)漢武帝時期的“舉賢良對策”。2.“有為”（1）原因：漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強；社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等（2）目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。“賢良對策”漢武帝多次在全國各地親自選撥品行才能之人為官（1）方式：首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識分子到朝廷，然后一般由皇帝親自擬定有關(guān)時政問題進行考問，是為“策問”。被策問者以書面形式回答。因此全部過程可以概括為“舉薦策問”。（2）作用：封建國家獲得了所需要的能臣干吏；使得一批知識分子得以通過應(yīng)對而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬等。尤其是董仲舒，為儒學(xué)的復(fù)興和被尊崇甚至使儒學(xué)成為我國傳統(tǒng)文化主流思想作出了杰出貢獻。公元前140年，董仲舒應(yīng)漢武帝“舉賢良對策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等主張，得到漢武帝賞識。他還把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)思想受到漢武帝全面肯定并確定為國家規(guī)定的教科書，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)二、提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當(dāng)上了“博士”。1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容（1）針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上天人三策中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。（2）針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在書經(jīng)里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進?！疤炝⑼酰詾槊褚?。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”（3）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義?！救省坑H也。對人寬厚有愛心【義】事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽合作探究2：董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。陰陽五行家陰陽的概念，最早見于易經(jīng)，五行的概念最早見于尚書。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”，先秦學(xué)派之一。 “陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說的構(gòu)成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄拔逍姓f”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。尚書洪范“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水?！拔宓隆敝肝逍械膶傩裕赐恋?、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？解題關(guān)鍵：漢武帝實行獨尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時代需要。思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出的社會背景。答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因是董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。4、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。（2）為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。合作探究4：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。三、影響：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、原因：（1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要；（2）漢武帝采取尊儒的措施合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。” 政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面：利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定詩書禮易春秋為 “五經(jīng)”（引導(dǎo)學(xué)生注意與孔子晚年編定的六經(jīng)的區(qū)別）。其中詩就是詩經(jīng)，是我國古代第一部詩歌總集；書就是尚書，是我國古代商賈文獻資料匯編；禮就是周禮，周代的典章制度，道德規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；春秋，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲宰詫W(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3 000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，儒學(xué)在民間獨尊。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。2、獨尊儒術(shù)的結(jié)果(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(2)儒學(xué)之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角。(3)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，維護多民族的國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。(4)思想文化專制導(dǎo)致諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。合作探究7：有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。合作探究8：如何評價新儒學(xué)？（1）積極加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。（2）消極唯心主義的成分應(yīng)批判；扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴；帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判。小結(jié)春秋戰(zhàn)國秦漢初（西漢后期）漢武帝以后一、本課測評：漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？解題關(guān)鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想、政治和教育方面的具體措施。思路引領(lǐng)：西漢大一統(tǒng)政治局面對思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)延伸上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談?wù)勀銓@種思想的看法。解題關(guān)鍵：了解董仲舒的“三綱五?！彼枷?，指出積極可取部分和揚棄部分，并且加以說明理由。思路引領(lǐng)：董仲舒的“三綱五?！彼枷氲母灸康氖蔷S護封建統(tǒng)治秩序。有利于維護社會秩序，在當(dāng)時有一定的積極性。推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。強調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時加強中央集權(quán)的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。強調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。