2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 3中國當(dāng)代詩三首(備課資料)大綱人教版第一冊.doc

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備課資料 一、課文補遺 鄭愁予其文其人 ……鄭愁予其人其詩都給人一種神秘感。他本人是一個運動健將，但詩中表現(xiàn)的卻是一個多情書生；他有著極深的文學(xué)修養(yǎng)，但他卻畢業(yè)于法商學(xué)院；他身為現(xiàn)代派的主要干將，但他的詩卻處處流淌著古典韻味；他的詩婉約猶如李商隱，但豪放起來酷似李白。 ……鄭愁予比較有名的詩作，比如《錯誤》《水手刀》等，大多都是以旅人為抒情主人公的。因此他被稱為“浪子詩人”。對此，鄭愁予不以為然，他說：“因為我從小是在抗戰(zhàn)中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進(jìn)詩里，有些人便叫我‘浪子’。其實影響我童年和青年時代的，更多的是傳統(tǒng)的仁俠精神?！币苍S正是仁俠精神和浪子情懷的結(jié)合，才使鄭愁予的詩有如此動人的藝術(shù)魅力。 ……楊牧對鄭愁予則作出了如下評價：“自從現(xiàn)代以后，中國也有些外國詩人，用生疏惡劣的中國文學(xué)寫他們的‘現(xiàn)代感覺’，但鄭愁予是中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作，形象準(zhǔn)確，聲籟華美，而且絕對地現(xiàn)代的?！? ……鄭愁予出版的實際雖然算不上多，但它的詩在臺灣傳唱的程度，恐怕并不亞于李后主、李商隱。他的詩中貫穿著兩種互補的氣質(zhì)神韻。一種是豪放、爽快、豁達(dá)的“仁俠”精神，另一種則是曲折動人、情意綿綿、欲語還羞的婉約情韻，這兩種氣質(zhì)充分顯示了詩人深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。正是這種修養(yǎng)使他避免了臺灣現(xiàn)代詩派的缺點，把中國的傳統(tǒng)意識和西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧結(jié)合得渾然一體，使他成為地地道道的“中國的中國詩人”。其名作《錯誤》被譽為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。 二、課文賞析 1． 對理想愛情的呼喚和憧憬 ——《致橡樹》思想意義解析 仝小改 舒婷崛起于70年代末中國詩壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異于前輩的詩風(fēng)， 在中國詩壇上掀起了一股“朦朧詩”大潮。他們的詩一改新詩“明白如話”、幾近分行散文式的傳統(tǒng)特點，意蘊深厚而不求顯露，變詩的單一形象為多層次的意象遮加，給讀者留下廣闊的想象、闡釋余地，使許多詩失卻傳統(tǒng)的明朗色彩。蒙上了一層朦朦朧朧的氛圍。他們用“朦朧詩”表達(dá)了一代人對國家命運的反思．對社會生活的方方面面的審慎思索和批判。舒婷是“朦朧詩”派的代表人物?！吨孪饦洹肥恰半鼥V詩”潮的代表作之一。 《致橡樹》是一首愛情詩，但它不像常見的愛情詩，直抒胸臆，用火辣辣的詩句傾訴自己對愛的焦灼和渴望，對意中人的熱烈追求和贊美。或抒發(fā)失意的愛情帶給自己的種種悲苦和煎熬。它跳出一般愛情詩的窠臼．?dāng)[脫“情網(wǎng)中人“的意亂情迷，以“局外人”的身份觀照愛情對愛情的本質(zhì)進(jìn)行了一番理性的考問和判斷——“我如果愛你”，不應(yīng)該怎樣“愛”。應(yīng)該怎樣“愛”。 《致橡樹》中，詩人循著這樣的思路，以“不，這些都還不夠”，把這首詩分成前后兩大部分。前一部分表達(dá)了詩人對傳統(tǒng)認(rèn)可的種種愛情模式的批判、擯斥，后一部分抒發(fā)了作者對心目中理想愛情格式的呼喚、幢憬。 舒婷在表達(dá)自己對愛情本質(zhì)的思考和理解時，不是以單一層次的形象來示人，而是巧妙地以“橡樹”象征女性所愛戀的男性形象，通過作為女性形象的象征物一一“凌霄花”“鳥兒”“泉源”“險峰”“日光”“春雨”“木棉”“橡樹”不同的對應(yīng)、配比關(guān)系，營造了一個立體的多層次的結(jié)構(gòu)．明確告訴人們自己所批判的、所禮贊的愛情格式。 在前一部分中，詩人通過六個意象群歷數(shù)了自己所否定的愛情模式：用“絕不像”“絕不學(xué)”昭告出詩人對下面兩種愛情模式的蔑視和擯斥——一種是“凌霄花”似的，需借助“橡樹”的“高枝，，證明自身價值的女性對男性人身依附式的愛情；一種是“鳥兒”似的對“橡樹”一廂情愿頻頻示愛，遭“橡樹，，冷遇可仍要死纏不放．撞了南墻也不回頭的幼稚可笑、喪失女性尊嚴(yán)的愛情。即便如世俗認(rèn)可甚至頌揚的種種女性對男性忘我奉獻(xiàn)式的愛情。詩人也用“不，這些都還不夠”明確宣告自己的不認(rèn)同和批判。不管是“泉源”對“橡樹”似的不求回報的“長年”“慰藉”，還是“險峰，，似的滿足于作為“增加“襯托”“橡樹”“高度“威儀”的默默支撐和鋪墊，甚至“日光”“春雨”似的對“橡樹”無止境的忘我奉獻(xiàn)，在詩人看來，這些都是殘缺的、不圓滿的愛情。在這幾種愛情模式中，女性被愛迷亂了心智，喪失了主體意識，只顧把所有的愛、所有的精力都傾注在對男性的扶助上，忘卻了自身也需要汲取養(yǎng)分，不斷強健、完善筋骨。最后導(dǎo)致人格萎縮，不自覺地自降男性一等．匍匐為奴。假如一種愛情不能使一個女性的人格更趨于健全、完善而是走向了它的反面，這種愛情還有什么值得稱道的呢? 在詩人眼中，這些愛情不具備愛情的應(yīng)有之義。那么詩人心目中理想的愛情格式是什么 樣的呢? 假如男性是一棵“橡樹”了．“我如果愛你”?！拔摇痹鯓訍鄄潘闶抢硐氲膼矍槟? 詩人在下半部分用“我必須是你近旁的一株木棉，／作為樹的形象和你站在一起”作了莊嚴(yán)、深沉的回答一 理想愛情中的男女雙方應(yīng)是彼此獨立的，處于愛情中的女性應(yīng)保有獨立的人格：“你”是一棵“橡樹”?！拔摇本驮撌且恢辍澳久蕖?。決不能是“凌霄花”似的薛。女性，不僅在男女雙方“水遠(yuǎn)分離”，的物質(zhì)形態(tài)下。應(yīng)該是一棵獨立向天的樹。即使在男女雙方“終身相依”的精神領(lǐng)域，也應(yīng)保持自己精神世界的完整性，保證自己仍然是一棵能夠獨自支撐起自身軀體的高大挺拔的樹。 理想愛情中的男女雙方應(yīng)在心智、能力方面旗鼓相當(dāng)。男性有“橡樹”的剛勇，果敢、銳利——“你有你的銅枝鐵干／像刀、像劍，／也像戟”．女性便該具有“木棉”的熱烈、柔韌、厚重——“我有我紅碩的花朵／像沉重的嘆息，／又像英勇的火炬”。只有雙方具備了相匹配的能力，才能互為支撐，分擔(dān)苦難，共享人生——“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；／我們共享霧靄、流嵐、虹霓”。在人生舞臺上，愛情劇中的男女雙方演的應(yīng)是對手戲，同為主角。這樣，戲才能演得趣味橫生、高潮迭起。如果女性的唱、念、做、打功夫太弱，只能演配角、跑龍?zhí)祝屇行元氼I(lǐng)風(fēng)騷，一個人去撐臺面，最終男性會激情衰退，唱得興味索然，這出愛情獨角戲也會在單調(diào)、清冷中草草收場．難以善終。 理想愛情中的男女雙方應(yīng)是互愛著的，女性熱烈的愛應(yīng)該得到男性積極的回應(yīng)：它既不該是女性的一廂情愿，如“鳥兒”之對“橡樹”；也不該是女性對男性單向、忘我的愛的奉獻(xiàn)。而男性只是心安理得、無動于衷地享有，如“山泉”“險峰”“日光”“春雨”之對“橡樹”。理想愛情中的女性和男性，應(yīng)該如并肩而立的“橡樹”和“木棉”，用“根”的“緊握”，“葉”的“相觸”．風(fēng)中的“互相致意”傳遞、回報彼此的愛，以此共同強健愛的紐帶，使雙方能夠在漫長的歲月中“終身相依”，共度人生?！斑@才是偉大的愛情”——建立在這樣的基石上的愛情才是鮮活、圓滿的，這種本真的愛情，才是值得追求的。 舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達(dá)了一個成熟的知識女性對理想愛情的呼喚和憧憬。這在當(dāng)時十年浩劫剛剛結(jié)束，國人亟須在文化廢墟上重鑄民族精神之魂之際，具有重要的促進(jìn)意義。 (選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》xx年第3期) 2． “我不是歸人，是個過客……” ——鄭愁予《錯誤》一詩對中國詩詞思婦主題的回應(yīng) 2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 3中國當(dāng)代詩三首(備課資料)大綱人教版第一冊 思婦閨怨，是中國傳統(tǒng)詩詞中歷詠不衰的一個主題，而做得最多的又往往是須眉文士。他們或以己度人，描摹體恤女子情懷；或托物言志，抒發(fā)自己的失意與惆悵。思婦入詩．從《詩經(jīng)》中開始，《詩經(jīng)召南殷其雷》中有“殷其雷，在南山之陽．何斯違斯，莫敢或惶?振振君子，歸哉歸哉”。而入詞則有被稱為“百代詞曲之祖”的李白之《菩薩蠻》，“暝色入高樓，有人樓上愁”。到了白居易、溫庭筠。更將倚樓而望的思婦刻畫得情態(tài)畢現(xiàn)，幽怨悱惻。 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。 月明人倚樓。 ——白居易《長相思》 汴水，泗水日夜流淌，直到瓜州古渡。吳山點點，隔江相望，而行人在恩婦眼中漸行漸遠(yuǎn)，身影溶入水是之間。而后聲訊皆無。水的日夜流淌，恰如相思和怨恨的悠悠無盡。詞不言別而只言歸，只言悠而示及休，最后更借“月明人倚樓”一句兀現(xiàn)．令人悵然長嘆．低回久之。 同樣的主題和意象在溫庭筠筆下，則處理得更富有情節(jié)性。也更加哀婉凄切。 梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白顏州。 ——一溫庭筠《望江南》 《草堂詩余別集》贊此詞“癡迷，搖蕩，驚悸?；竽纾M此二十余字”。我們看到。佇望歸人的女子，從清晨“梳洗罷”．便“獨倚望江樓”，可是直到夕陽垂金，“斜暉脈脈”．依然“過盡千帆皆不是”。其希望、失望乃至絕望．怎不令人柔腸寸斷．衷婉欲絕? 一千多年之后，臺灣當(dāng)代詩人鄭愁予作了一首膾炙人口的短詩《錯誤》．詩中也有一個倚樓望歸的女子。 我打江南走過 那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落 東風(fēng)不來。三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩 我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客…… 這首新詩雖然沿用了“倚樓望歸”的主題和意象，但與白、溫等詞已有很大的不同。其一是時作品中女主人公的處理，在白、溫的詞中，女主人公都以明確的倚樓姿態(tài)正面出現(xiàn)，無論是“思“恨”還是為之“腸斷”，都是直抒胸臆，敞開心扉。但《錯誤》一詩中的女子，鄭愁予則將其處理得十分含蓄矜持，心理活動也曲折微妙．層次跌宕。這是一個什么樣的女子呢?她并不曾直接現(xiàn)身站到可以遠(yuǎn)望的樓上來．而是寂寞地隱在鏤花的窗扉后．隔著窗子．默默凝聽著外面的世界．等待著遠(yuǎn)行言歸的戀人。她全部的動作不是“望”，而是聽。這時．又有馬蹄聲踏著青石板面達(dá)達(dá)前來．愈行愈近，于清曠寧靜當(dāng)中分外聽得真切。是他嗎?是從遠(yuǎn)方歸來的他嗎?她的心跳著．伸出纖纖素手想要揭開窗帷。但是，或許是失望已經(jīng)太多太重．她又遲疑了，只是悄然佇立在窗扉的帷幕后，凝神細(xì)聽足音。馬蹄聲近了，更近了，卻不曾稍做停頓，又徑自向前，走過了，走遠(yuǎn)了，當(dāng)蹄聲終于遠(yuǎn)去的時候．她下長長的睫毛．淚眼盈盈。 這首詩的特點之一，在于將望歸的女子處理得含蓄內(nèi)斂，情深而叉自持，從而為全詩平添了富于古典氣息的哀婉和惆悵，以及濃郁到化不開的纏綿韻致。這里就出現(xiàn)了一個頗有意思的問題，為什么在悠遠(yuǎn)的唐代，盼望戀人的女子們可以毫無遮掩地大膽表露自己的心事，登上層樓，思卿恨卿．恨到歸時方始休。而到了寫于當(dāng)代的《錯誤》．詩中的女子則似乎返回了古代的重門深院。不僅舉止十分謹(jǐn)慎，隱在一道道的窗扉和帷幔后面，讓人想到“珍重芳姿晝掩門”的端莊，而且她的心情也是在深深的痛苦中默默地壓抑著。這其中有堅強．也有含著淚的忍耐自持。無論從畫面還是從情態(tài)來看，這都讓人想到一個生活在古代深閨中的女子。為什么到了當(dāng)代，女子反而得壓抑自己的情感不能明朗地抒發(fā)，盡情地宣泄?從溫、白的詞到鄭愁予的詩，似有古今錯位之感。在時這個問題的思考中，不單包含著作者不同的藝術(shù)處理和風(fēng)格追求，同時也使我們想到唐代風(fēng)氣的開化。人性的開放。那鄭詩中的女子，身上則似乎背負(fù)了中國女性幾千年來的愁緒和陰影。 這首詩最大的特點和意義還在于，它第一次以男子的口吻并以男子的立場出現(xiàn)，對鐘愛、酚望著他們的女子，做了一次坦白、憂傷而無奈的回答。這首詩首先不再以思婦的情態(tài)自描自況，它的視角與心情完全是一個男子的。這位騎馬的男子從江南走過，這時的江南正是柳翠絲長、完牽郎衣的季，那空氣里都飄動的幽幽的愁怨似乎使他感覺到了什么。他感覺到有一雙輝悒的眼睛在盼在等，“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”。他雖然看不到她的身影，可是他知道在鋪滿青石的街道旁。在某一扇掩著的窗扉后．有一雙望穿秋水的眼睛。 當(dāng)他擦窗而過的時候，他曾經(jīng)希望她能看他一眼，可是那女子是矜持的，既然他不是她所盼望所期待的那個人，那么“三月的春帷不揭。你的心是小小的窗扉緊掩“如小小的寂寞的寂寞”。她寧肯“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”。 詩人無疑是一位多情的過客，他并不曾見到她的面容，那么他是怎樣感知到她的一分期冀和幽怨的呢?是從飄動的窗紗后瞥見了她斜倚的側(cè)影．還是看到了要去掀起窗帷的猶疑的手? 或者，是感覺到了背上那一雙灼熱的目光?詩人終于遲疑著且行且遠(yuǎn)．想要回頭又無法回頭，只留下無盡的感傷和悵然。 面時這樣一位含蓄雋永、情深義重的女子，詩人的抱愧和解釋是．“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤／我不是歸人．是個過客……”。讀完全詩，它表面看起來是由于一場誤會而引起的女子心中的波動和失落，同時有詩人因為不能為她帶來希望與安慰的歉疚與落寞。但實際上。這首詩在無形之中對千古吟唱的思婦主題做了一個男人最隱衷而又最誠實的回答。為什么千年以來女子。“獨倚望江樓”“過盡千帆皆不是”，從而“腸斷白蘋州”?只因為她們所等待的男人在她們的生命流程中．多半是“過客”，而不是“歸人”。 這不歸的原因可能是多種多樣的．有“花紅易衰似郎意．水流無限似儂愁”的負(fù)心薄幸．也有“悔叫夫婿覓封侯”“商人重利輕別離”的為了前程生計，更有“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”的殘酷戰(zhàn)爭。不管是被迫還是自愿，都注定了這些男人靈魂與肉體的漂泊動蕩都注定了“君問歸期未有期”的長長的等待．注定了愛著他們的女人們“玉階空佇立”“是時君不歸，春風(fēng)徒笑妾”。 如果我們將思婦詩詞的主題加以延伸，那么它莫非意味著人們也許永遠(yuǎn)也等不到他們所 愛、所期待的東西，任憑魂牽夢縈．望眼欲穿。 一首好詩的無窮意蘊是經(jīng)得起反復(fù)推敲和再三回味的。在這首詩里，作者表面描寫了一 場誤會，但從作者冠之以“錯誤”的標(biāo)題來看，作者心境的沉重與復(fù)雜。也許不是單純的誤會所能解釋和概括的。在這首短短的詩里，分明包含著許多沉甸甸的內(nèi)心情感，在欲言又止之間，終于還是決絕地說了出來，說出了令人傷心痛苦的真話。也許兩個人的相逢本來就是一個錯誤，是一件不該發(fā)生的事．盡管這其中有繾綣與旖旎．并因此而美麗，但男人的一顆心似乎注定要停泊在芳草碧連天的遠(yuǎn)處，“小舟從此逝．江海寄余生”，縱有千般風(fēng)光．萬種風(fēng)情，這顆心終究不會淹留于一隅。 在這首短詩里，除了“我”“你”之外，其實還有兩個未曾露面的人物，一位是女子所等待的“歸人”，一位是在長年東飄西蕩的過客身后，必定也有一個或?qū)⒂幸粋€注定要承受相思之苦的未知女子。詩中女子所經(jīng)歷的，不也是更遠(yuǎn)處另一女子的心緒故事嗎?而與她們相戀或不相戀的男子，總是在路上，從一家一家的門前經(jīng)過，經(jīng)過而不做停留。 面對千百年來女子如許的癡情和等待．鄭愁予終于以《錯誤》一詩來表白男人的心事和心聲，從而對女子們的悲劇性命運做了某種意義上的解釋和回答。這里面既有對女子深深的憐惜與歉疚，也有幽幽的無奈與毅然的前行。詩的最后一節(jié)，“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤，／我不是歸人，是個過客……”．伴隨著這一句慨嘆般的解釋，我們似乎看到了男主人公落寞的身影和沉重的回避。鄭愁予的詩向來情感細(xì)膩，藝術(shù)感悟纖巧婉轉(zhuǎn)，音節(jié)協(xié)調(diào)錯落。他在往以“過客”來回答與解釋思婦們綿延不絕的悠悠情恨時，又留下了一個新的疑問：面對容顏如玉、情深似海，男人們并非不動心、不鐘愛、不憐惜．但為什么他們還只愿是女人們生命中的一個個“過客”，而不愿是就此棲身的“歸人”?除了薄情、生計、戰(zhàn)爭等等，是不是還有一些別的難以言說的隱衷? (選自《名作欣賞》xx年第2期) 3． 殉道的意味 人世的情懷 ——海子《面朝大海．春暖花開》解讀 李國民(四川劍州中學(xué)教師) 從明天起，做一個幸福的人 喂馬．劈柴．周游世界 從明天起．關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子．面朝大海，春暖花開 從明天起．和每一個親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的問電告訴我的 我將告訴每一個人 給每一條河每一座山取一個溫暖的各字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開 海子這首備受人們喜愛的詩講述的是一個古老的話題，一個關(guān)于幸福的話題，可是對它的理解卻異常紛繁。我以為這不是因為這首詩有多深的微言大義，而是由于它獨特的結(jié)構(gòu)造成了理解的歧義。 第一節(jié)，突兀而起，高唱要做個幸福的人，仿佛是脫口而出．帶著強烈的感情，從語氣里透露出對幸福的無比渴求。明天就在眼前，預(yù)示著幸福的日子馬上就會到來，它指日可待，“我”正張開雙手迎接它，就像迎接初升的太陽?！皬拿魈炱稹钡姆磸?fù)醞釀出了濃濃的暖意。我認(rèn)為，詩人所以說從明天起做個幸福的人，只是表明對這種幸福的渴求，表明對它的熱愛，而不是像有的人說的那樣明日不是今日，所以它暗示這種幸福的虛幻性。幸福是什么樣的呢?詩人給我們展示了一個平凡普通而充滿詩意的世界。幸福就是和普通的蕓蕓眾生一樣過簡單的生活?！拔矣幸凰孔?，面朝大海．春暖花開”，房子象征著一種生活狀態(tài)．它一方面表明與上述世俗生活的背離，另一方面，它也象征著詩人博大的胸懷。浩瀚的大海。使人感到宇宙的無窮、自身的渺小，產(chǎn)生一種宗教般的情懷?！按号ㄩ_”帶給人融融的暖流，仿佛詩人已被幸福圍繞。 可是這里的幸福是因為想到了明天的幸福而溫暖呢，還是因為遠(yuǎn)離塵俗而花開?這些都 不重要，重要的是這一句為詩最后的急轉(zhuǎn)提供了依據(jù)。 第二節(jié)，好像是在繼續(xù)第一節(jié)的話題，仍然在講述“我”的幸福，只是范圍在擴(kuò)大。對幸福感受的程度在加深，由對個人生存狀態(tài)的關(guān)注到關(guān)心親人，關(guān)心每一個人。把自己的幸福告訴大家，使別人也能分享到。它在繼續(xù)第一節(jié)的話題講述自己的幸福是怎樣的生活情形時，陳述的內(nèi)容已經(jīng)暗暗發(fā)生了變化。表面上看來是講述從明天起怎樣做一個幸福的人，實則已由講自己的幸福改變?yōu)橹v別人的幸福，或者說自己的幸福更主要的是對眾人的幸福的關(guān)注，別人的幸福就是自己的幸福。這一節(jié)在無形中消解了第一節(jié)所描述的幸福圖景。那種幸福是“我”的，更是別人的。 如果說第二節(jié)的內(nèi)容在于表明將自己的幸福分享給世人，讓眾人都能得到幸福，并且因為眾人的幸福而自己也更加幸福，那么，第三節(jié)則重在表明“我”的追求本來就在于使世界充滿幸福。 每一條河每一座山都因為“我”給它取的一個溫暖的名字而使人感到親切，而“我”對陌生人的祝福正代表了“我”對蕓蕓眾生在塵世獲得幸福的渴望。這才是“我”的幸福之真正幸福的涵義。 從第二節(jié)到第三節(jié)，詩人在給我們鋪敘他從明天起做一個怎樣的幸福的人的同時，似乎是在無意之間取消了對個人獲得塵世幸福的訴說，而轉(zhuǎn)為對眾生幸福的追尋。這就是“我”在面朝大海的房子里的追求，這就是大海般的胸懷，它的確讓我們感受到春暖花開。 但是，為什么在描述溫馨的幸福圖景后叉突然說“我只愿面朝大海，春暖花開”呢?是不是在最后詩人又拋棄了自己所描述的幸福，遠(yuǎn)離眾生而高蹈出世呢?我以為并非如此。 很多人太過執(zhí)著于海子的死，一定要將本詩當(dāng)做遺囑來理解，要從這首詩里破解出海子的生的固惑，而我以為作此詩時的海子未必就知道他即將到來的死。生命是如此復(fù)雜，以至于我們自己也難以掌握自己的命運。就本詩來看。詩人的感情是這樣熱烈，對幸福的追尋是這樣執(zhí)著，看不出要拋棄世界之意。我以為面朝大海是一種立場的選擇，這種立場不同于詩作里前述的世俗幸福，但是也不與大眾的幸福相矛盾。不僅不矛盾，而且它們本來就是一體的，是相輔相成的。 釋迦牟尼因為對眾生的愛而離開王宮苦苦修行．甚至不惜舍身飼虎；基督為了對眾生的愛而代世人贖罪；普羅米修斯為了眾生的幸福而甘愿立身懸崖。受盡折磨。他們的確離開了塵世，可是他們的追求正是為了蕓蕓眾生在世間獲得幸福，在出世的行為里體現(xiàn)的是對世俗幸福的熱愛，這就是面朝大海的立場，為了眾人的幸福而甘愿忍受孤獨，甘愿放棄自己的幸福，或者說把眾人的幸福當(dāng)做自己的幸福。 在詩里，海子給我們描繪了一個幸福的世界，每一條河每一座山都有一個溫暖的名字，人們可以過簡單而幸福的生活，可以喂馬、劈柴、周游世界，人們是如此友好，連陌生人都得到祝福。可是這個溫暖的幸福世界是海子建構(gòu)出來的，它不是現(xiàn)實，它存在明天，．似乎就在眼前，伸手可及，卻又似乎虛無縹緲，遙遙無期。要得到幸福就得有人作出犧牲，幸福的音訊是從閃電里得到的，幸福在哪里呢?它要有人像普羅米修斯那樣去盜火給人間。 本詩在結(jié)構(gòu)上巧妙過渡，由對自己幸福的言說自然而然地轉(zhuǎn)入對大眾幸福的關(guān)注，第一節(jié)講自己的幸福，第三節(jié)講眾生的幸福，兩種幸福在第二節(jié)重疊，轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是第一節(jié)末的“我有一所房子，面朝大海．春暖花開”。因為有面朝大海的胸懷，所以才會給眾人以祝福，才會給山河取溫暖的名字。而詩也因作者對世界無限的熱愛和甘愿為眾人之幸福犧牲的精神而不朽。 (選自《名作欣賞》xx年第9期) 4． 矛盾與暗示的天然之作 ——讀《面朝大海，春暖花開》 席星荃(湖北襄樊市十六中學(xué)高級教師) 優(yōu)秀的作品總是具有多重性：意義、審芙以及藝術(shù)表迭的多重性。海子的詩《面朝大海，春暖花開》正是這樣的杰出之作。 讀這首詩我有一個突出的感覺，即它形式的簡潔和意蘊的深廣，形成了它深沉而明快、含蓄而豐富的特色。全詩不過三節(jié)．每節(jié)不過四句，只有第三節(jié)作為結(jié)束段多了兩句，而讀起來卻不覺其短，反而窺見到一顆復(fù)雜豐富的詩人之心。之所以會有這樣的效果，我以為與詩人巧妙運用了矛盾和暗示的表達(dá)技巧有關(guān)。下面試從這兩個方面加以欣賞。 先說矛盾藝術(shù)的運用 作為一種手法，矛盾藝術(shù)描的是作者有意運用的、納入了藝術(shù)構(gòu)思范疇的藝術(shù)技巧?！睹娉蠛＃号ㄩ_》全詩三節(jié)．節(jié)節(jié)有矛盾。在第一節(jié)里，詩人突兀而發(fā)：“從明天起，做一個幸福的人。還要像一個樸實勤勞的農(nóng)夫那樣執(zhí)著地生活：“喂馬，劈柴”關(guān)心糧食和蔬菜”。為什么要“從明天起”呢?是不是意味著昨天、今天以至更加遙遠(yuǎn)的逝去的日子里，詩人并不是這樣生活的呢?正因為不是這樣生活的，所以詩人才會以下決心的口吻告誡自己，一定要如何如何生活。拋棄舊的，轉(zhuǎn)換為一種嶄新的生存方式。這是一種與物質(zhì)生存更加貼近的，而與精神生活似乎更加遠(yuǎn)離的方式。于是，這里就不可避免地出現(xiàn)了兩種人生現(xiàn)與生存方式的對立：現(xiàn)實生存與精神生存。實際上已經(jīng)涉及形而下與形而上的生存選擇，從而具有了哲學(xué)的縱深層次。在“明天一以前，包括說話的現(xiàn)在．詩人是側(cè)重于后者．即精神的、形而上的方式的。我們似乎看到，詩人說歸說．做歸做．口里反復(fù)勸誡自己．下決心過另一種生活。但行動上卻遲遲不能付諸現(xiàn)實．仍然留戀于長期習(xí)慣的形而上的方式。這就是一種深刻的矛盾。但這只是第一節(jié)前三句中隱舍的矛盾。到第四句。我有一所房子。面朝大海。春暖花開”，詩人內(nèi)在的深劉矛盾再次通過一個轉(zhuǎn)折得到強調(diào)．這個詩句表達(dá)的形象十分浪漫。隱含著非現(xiàn)實的濃烈情緒，“大?！按禾臁焙汀磅r花”歷來都是精神追求的對象。無論拜倫、雪萊．還是普希金、歌德，以及中國五四時代的諸多詩人．無不以這些事物表達(dá)崇高的精神追求。海子也是這樣。這一節(jié)，前三句是一個矛盾層次：浪漫與精神．二者的自然組合建構(gòu)起一個隱含著內(nèi)在矛盾的統(tǒng)一體，令人回味咀嚼，深深追尋著詩人的內(nèi)心軌跡。 第二節(jié)照舊以。從明天起”引領(lǐng)各句．定下了矛盾的基調(diào)．但矛盾的內(nèi)涵有所轉(zhuǎn)換：由自己轉(zhuǎn)換到他人．由內(nèi)在世界轉(zhuǎn)向外在世界。詩人這里著重訴說的是關(guān)于“幸?！边@一重要哲學(xué)命題。顯然．在即將到來的。明天”之前。那一個漫長的時間里．詩人對“幸福”的理解是另一種面貌和內(nèi)容的．雖然詩人沒說，讀者可以通過這種矛盾的敘述得到猜測。并且不難比照上節(jié)的內(nèi)容捕捉住它的大概情形。 第三節(jié)里．前幾句的主詞是“你”(包括客觀的“山“河”)，最后一句的主詞是“我”?！澳恪笔俏易８５臅r象．而“我”卻截然選取了另外的方式——仍然是“面朝大海．春暖花開”。對“你”的幸福定義于世俗與物質(zhì)．也可以說是庸常的平凡的“幸?！?；而對“我”的幸福卻定義于超拔、浪漫、精神層面。以一人面對眾生．以渺小(孤獨的個人)面對宏大(“大?！?．以人生(“我”)面對自然(“春暖花開”)，以內(nèi)心的寂寞、短暫的生命(詩人的形象)面對永恒的、繁華不息的事物(“?！贝禾臁薄磅r花”)。 本詩最巧妙的是，這種矛盾藝術(shù)的運用采取了一種潛隱的形式。即以明帶暗．以“有”村 “無”的形式。物質(zhì)生活的一面是明．精神生活的一面是暗；文本出現(xiàn)的字句是。有”。文本潛臆 而指的是“無”。而明與暗、精神與物質(zhì)卻正是在矛盾時立之中得到強烈而含蓄的表達(dá)。 其次說暗示藝術(shù)的運用 全詩共有四次出現(xiàn)“幸福”字眼，三節(jié)中部有一個“幸?！?，其中第二節(jié)兩次提到。全詩看起來是在表達(dá)對于世俗幸福的認(rèn)同與承諾，呈現(xiàn)著一種向物質(zhì)生存方式靠攏的姿勢；在語氣上，十分果決、輕快。這一切合起來給人一個印象；仿佛詩人已經(jīng)完完全全地、非常樂意地趨向于現(xiàn)世的快樂了，要做一個同身邊人一樣的平凡而快樂的人了。但是，事實卻遠(yuǎn)非如此。在第一節(jié)里，表面的“幸福”生活方式的描述，正好暗示出詩人內(nèi)心的背離，詩人兩次申明要“從明天起”，投入庸常的所謂“幸?！?，從行動到內(nèi)心的關(guān)注．都附著于實在的物質(zhì)生存的對象之上：“馬”柴”“糧食…“蔬菜”以及充滿了山水土石的“世界”。但細(xì)心的讀者同時必然會引起疑問：為什么要下這樣的決心?而且這個決心能否真正兌現(xiàn)?于是，暗示就產(chǎn)生了作用。最末一句那所突兀而來的“面朝大海．春暖花開”的房子，也與前三句的庸常情景判然有別，充滿了背景的張力，暗示出一個幻想色彩濃重的景象，這一句其實是對前三句意象的一個悖論性描述。第一節(jié)就是這樣通過兩個“從明天起”的語氣，同時通過最末一句的意象突轉(zhuǎn)，給讀者心理造成了強烈的暗示，折射出詩人內(nèi)心的痛苦與矛盾。 第二節(jié)里，詩人通過強化首段語氣和重申首段內(nèi)容的方式來暗示。對語氣的強化是再次 重申“從明天起”我要如何如何。在內(nèi)容方面，由前段外在的“幸?！逼诖D(zhuǎn)入內(nèi)在的“幸?！闭J(rèn)同：“我”已經(jīng)獲得了“我的幸?！薄欢@“幸福”卻是“閃電”一般的東西，這就暗示讀者：詩人是真的“幸?！绷藛?閃電式的幸福能夠持久嗎?而且要到“明天”才能告訴親人，那就意味著現(xiàn)在這“幸?！边€不能確定無疑．說不定一夜之后，它就變了味……于是，這語氣，加上這內(nèi)容 的過分強調(diào)，讀者不難領(lǐng)會到詩人的內(nèi)心彷徨猶豫，另外的意蘊被暗示出來。 在第三節(jié)里我們要注意的是這樣兩個詞：“塵世”“只愿”?！皦m世”一詞綰結(jié)起前四句的內(nèi)涵．它包括“溫暖的名字”“燦爛的前程”和“有情人終成眷屬”。這些都是“塵世”的幸福。這四句是承接前兩節(jié)的語氣和內(nèi)容一貫而下的．只不過大大增強了力度，如果詩作僅僅到此為止，那就沒什么了。然而詩寫到這里，出現(xiàn)了一個“我只愿……”．“只愿”是一個陡轉(zhuǎn)，一下子重回“面朝大海，春暖花開”這一中心意象上面：通過這個陡轉(zhuǎn)．情思和內(nèi)蘊一下子由物質(zhì)的、塵世的、他人的世界，回到了精神的、心靈的、個人的、玄想的世界。這一句與首節(jié)的末句形成復(fù)沓回環(huán)，于是，詩人似乎什么也沒有說，卻暗示出許多勝過說出來的內(nèi)容，一個頑強的、執(zhí)拗的、善良的、痛苦的詩人，就佇立在我們的面前了。 韋勒克沃倫說：“凡是藝術(shù)的象征都不是代替或翻譯而是暗示，凡是藝術(shù)的暗示都是以有限寓無限?！薄睹娉蠛＃号ㄩ_》．文本寫出來的是物質(zhì)世界，暗示出來的是精神家園；詩人歌唱的是世俗幸福，暗示的是心靈痛苦。這篇詩作的矛盾與痛苦便是詩人靈魂的煉獄。 (選自《名作欣賞》xx年第4期) 三、詩文薦讀 1. 假如生活重新開頭 邵燕祥 假如生活重新開頭， 我的旅伴，我的朋友—— 還是迎著朝陽出發(fā)， 把長長的身影留在背后， 愉快地回頭一揮手！ 假如生活重新開頭， 我的旅伴，我的朋友—— 依然是一條風(fēng)雨的長途， 依然不知疲倦地奔走。 讓我們緊緊地拉住手！ 假如生活重新開頭， 我的旅伴，我的朋友—— 我們?nèi)耘f要一齊舉杯， 不管是甜酒還是苦酒。 忠實和信任最醇厚！ 假如生活重新開頭， 我的旅伴，我的朋友—— 還要唱那永遠(yuǎn)唱不完的歌， 在喉管沒有被割斷的時候。 該歡呼的歡呼，該詛咒的詛咒！ 假如生活重新開頭， 我的旅伴，我的朋友—— 他們不肯拯救自己的靈魂， 就留給上帝去拯救…… 陽光下畢竟是白晝！ 時間呀，時間不會倒流， 生活卻能夠重新開頭。 莫說失去的很多很多， 我的旅伴，我的朋友—— 明天比昨天更長久！ 閱讀提示：詩人以“假如生活重新開頭”為題，表達(dá)了對于未來生活的信心，展現(xiàn)出樂觀向上、熱愛生活的情懷。詩歌的前五節(jié)，均以“假如生活重新開頭”一句起首，通過反復(fù)詠嘆，表現(xiàn)出詩人心胸的豪邁與情緒的高昂。假如生活重新開頭，詩人仍然愿意選擇不懈奮斗之旅，仍然對人充滿忠實與信任，仍然會堅定地面對挫折和不幸，仍然會對未來充滿希望。雖然時間不可能倒流，但只要拋開失意與不幸，生活就能夠從一個嶄新的起點開始，明天就會給予你比昨天更多的東西。 2. 我總覺得 顧 城 我總覺得 星星曾生長在一起 像一串綠葡萄 因為天體的轉(zhuǎn)動 滾落到四方 我總覺得 人類曾聚集在一起 像一碟小彩豆 因為陸地的破裂 迸濺到各方 我總覺得 心靈曾依戀在一起 像一窩野蜜蜂 因為生活的風(fēng)暴 飛散在遠(yuǎn)方 閱讀提示：顧城，朦朧派代表詩人，詩集有《舒婷顧城詩選》《北島顧城詩選》《黑眼睛》等。本詩中詩人以一顆晶瑩的童心，祈禱這個世界永是團(tuán)結(jié)，永是歡聚，永是依戀，而對世界的現(xiàn)狀充滿遺憾和憂慮。 四、鑒賞方略 品味詩的語言 葉圣陶先生說：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看起來似淺近，但是最基本的。”（《葉圣陶論創(chuàng)作》）可見，賞析詩歌中，語言分析十分重要。分析品味詩歌的語言，就是從分析語言的準(zhǔn)確性、形象性、抒情性進(jìn)而達(dá)到對詩歌深層意蘊的把握。如毛澤東的詞《沁園春長沙》用詞精當(dāng)、形象、極富表現(xiàn)力，如“萬山紅遍，層林盡染”，“萬”字寫出山之多；“遍”字寫出紅之廣；“層”字寫出了樹林重迭之狀；“染”字著意刻畫出楓林仿佛是人有意染成一樣的壯美景色?！奥掏?，百舸爭流”句寫的是近景，“透”字表現(xiàn)了江水的碧綠清澈，形象可感，而“爭”字則給平靜的江面增添了昂揚的動感。真可謂是景中寓情，情中顯志，而所有的這一切都蘊含在這些（當(dāng)然還有其他詞語）富有表現(xiàn)力的語言之中。 詩歌難于解讀，首先含蓄在意象上，其次含蓄在語言上。詩歌的語言不同于一般的記敘描寫性語言，更不同于一般的議論說明性語言。詩歌的語言是高度個性化的，比一般語言更含情，它的表達(dá)往往是非直陳式的、反?；?。非直陳式的，指詩歌語言多通過比喻、通感、雙關(guān)、隱曲、用典、象征等方式表達(dá)語意，從而使人感到含蓄、朦朧、多義。如流沙河的《就是那一只蟋蟀》就用《詩經(jīng)》的典，“蟋蟀不僅是客觀自然中的物體，更深的寓意是反映我們民族共同的心理狀態(tài)，反映我們中國人共同的血緣和共同的文化”（教參）；再如惠特曼的《啊，船長，我的船長》“采用了整體象征手法，把美國比作一只大船，把林肯總統(tǒng)比作這只船上的船長，……詩人形象而又鮮明地表現(xiàn)了對林肯的敬仰愛戴和對林肯之死的無限悲痛”。反常化主要指詩歌語言的跳躍使得句與句不像其他文體那樣連貫、符合語法規(guī)范與邏輯思維規(guī)律?！毒褪悄且恢惑啊穼戵啊耙惶^了海峽”絕非實寫，而是夜夜召喚游子歸來的濃濃的鄉(xiāng)情的替代物。《金黃的稻束》對中心意象“金黃的稻束”在視覺與聽覺兩種感受上截然不同的描寫，就體現(xiàn)了語言的反常化。鑒于此，在品味時就要善于從簡約中猜測主題，從跳躍中填補奧妙。 在語言的品味中，尋找最明亮的珍珠即警句，也是不可忽視的。“立片言以居要，乃一篇之警策?！本咧运追Q詩眼?！吨芸偫?，你在哪里？》一詩中的“找”字，就讓讀者深深體會到人民對總理的懷念之情，而讓作品完成了情感移植。因此，扣住詩眼，可以帶動全篇，完成對詩作的欣賞。