2019-2020年高中歷史 第3課 宋明理學(xué)教案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第3課 宋明理學(xué)教案 新人教版必修3 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí),了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn).分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。 過(guò)程與方法 學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，龍其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。 初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。 重點(diǎn)、難點(diǎn) 宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn) 二、教學(xué)過(guò)程 課前知識(shí)提問(wèn)： 1、魏晉時(shí)期直接沖擊儒家思想作為核心價(jià)值觀念地位的因素有哪些？ 2、唐代中后期率先提出復(fù)興儒學(xué)主張的是誰(shuí)？提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道又是誰(shuí)？ 3、“北宋五子”是哪幾位？為理學(xué)的建立開(kāi)辟道路的是誰(shuí)？對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大的是誰(shuí)？確定了理學(xué)的最高范疇“天理”的是誰(shuí)？ 4、理學(xué)的集大成者是誰(shuí)？他的理學(xué)體系包括哪三個(gè)組成部分？ 5、陸王心學(xué)指的是什么？標(biāo)志著重健儒家理論的任務(wù)已經(jīng)完成的是什么？心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是誰(shuí)？他提出的核心命題是什么？心學(xué)的集大成者是誰(shuí)？ 新授： 一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (一)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展： 1、儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因（討論后歸納） ①佛教盛行。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。 ②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。 ③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明” 2、儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說(shuō)即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無(wú)”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無(wú)”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無(wú)為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無(wú)為而治，老百姓也要無(wú)為而處。從“無(wú)為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來(lái)，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國(guó)化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問(wèn)世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。 (二)隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期 說(shuō)明：隋唐時(shí)期，在國(guó)家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級(jí)重視文治的政策，對(duì)儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì) 隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭(zhēng)時(shí)有反復(fù)。這一時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)加緊吸收佛道的某些思想?！段褰?jīng)正義》是唐代頒布的一部官書(shū)。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）、《書(shū)》（《尚書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書(shū)宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”?！段褰?jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書(shū)提供了方便。唐時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國(guó)讀書(shū)人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過(guò)留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國(guó)家的傳播。 強(qiáng)調(diào):韓愈、李翱的主張及其作用 (三)北宋儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1、背景 宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說(shuō)”的旗號(hào)，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。 2、主張及影響 學(xué)習(xí)思考:石介的《中國(guó)論》說(shuō)“聞乃有巨人名曰佛，自西來(lái)入我國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……”老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”？ 答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。 二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 1、理學(xué)產(chǎn)生的背景（了解） 理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹(shù)人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形而上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。同時(shí)，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。 2、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者及其主要貢獻(xiàn) 3、“二程”及其思想特點(diǎn)和地位 程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽(yáng)人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來(lái)思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。他們認(rèn)為 “理”不僅總攝天地萬(wàn)物，而且存在于一切事物之中。 “理”是萬(wàn)物本原和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會(huì)中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背 。在認(rèn)識(shí)論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 二程把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。 學(xué)習(xí)思考：《河南程氏遺書(shū)》卷二上載：“（二程）昔見(jiàn)周茂叔（周敦頤），每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”？ 答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。 三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟 1、生平 朱熹（1130—1200）為宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號(hào)晦翁，最后號(hào)遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動(dòng)為講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國(guó)歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書(shū)集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語(yǔ)類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，理或天理是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。 朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬(wàn)物的本原。也是人類社會(huì)最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問(wèn)題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來(lái)佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開(kāi)始，朱子學(xué)成為中國(guó)的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國(guó)外，尤其是東亞諸國(guó)。 2、理學(xué)體系的三個(gè)組成部分 3、《四書(shū)》及其地位 學(xué)習(xí)思考：朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？ 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制度制度的需要，因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。 閱讀與思考 人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ──朱熹 你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？ 解題關(guān)鍵：讀懂材料，提取信息，領(lǐng)會(huì)含義，客觀分析 思路引領(lǐng)： 避免絕對(duì)肯定或全盤(pán)否定，客觀公正、實(shí)事求是，盡可能多角度全方位地進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。 答案提示：答案一：有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過(guò)一定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統(tǒng)美德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國(guó)古代思想寶庫(kù)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕。 答案二：沒(méi)道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)?！拔鍌悺币膊⒉皇侨伺c動(dòng)物的根本區(qū)別，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國(guó)人民的一些思想智慧。 四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。 1、心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者陸九淵及其主張 2、王陽(yáng)明心學(xué)主要內(nèi)容 “心即理”。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。” 王陽(yáng)明認(rèn)為，“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”。 思考：王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？ 解題關(guān)鍵：概括王陽(yáng)明思想的特點(diǎn) 思路引領(lǐng)：和宋代“理學(xué)”比較，分析概括明代“心學(xué)”的思想特點(diǎn)。 答案提示：①思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。 ②其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。 怎樣理解二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同？ 《賞花》 二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。 友問(wèn)：為何百花如此美麗？ 二程說(shuō)：“天生的?！? 朱子說(shuō)：“對(duì)，天生的?！? 陽(yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！? 同：都認(rèn)為世界本原是“理”。 異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。 《父子關(guān)系》 友問(wèn)：老爸和兒子怎么相處呢？ 二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！? 朱子說(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯(cuò)了，也不要反對(duì)，這就是孝。” 陽(yáng)明說(shuō)：“人本來(lái)就有孝心，但還要反省，孝順自己老爸就是孝行了？不，我們還要對(duì)別人的老爸盡孝，這才是孝。” 同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的； 人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理 。 異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。 探究：進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見(jiàn)。（可設(shè)計(jì)小型的辯論會(huì)：《宋明理學(xué)的利弊》） 思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 （2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念 （3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。