2019-2020年(四川專用)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第5部分 第3單元 文化經(jīng)典閱讀.doc
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2019-2020年(四川專用)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第5部分 第3單元 文化經(jīng)典閱讀 1.閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選讀,回答問題。 子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò),商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過(guò)猶不及?!? 子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!? (1)孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的?你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)?為什么? 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)怎么理解“不得中行而與之,必也狂狷乎!”這句話所包含的意思? 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 (1)過(guò)猶不及。贊同孔子的評(píng)價(jià),理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面,對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充,做人需要有中庸的思想;不贊同孔子的評(píng)價(jià),只要符合情理亦可。 (2)“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn),進(jìn)取,敢作敢為;一是流于退縮,不敢作為??鬃诱J(rèn)為,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面,對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣,才符合于中庸的思想。 由這句話中我們可以知道孔子對(duì)中庸之道看得很清楚,雖然他主張中庸之道,但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多,因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說(shuō),在生活中“中庸之道”并不是在任何時(shí)候都是最好的選擇,有的時(shí)候需要“狂”一些,有的時(shí)候又需要“狷”一些。 2.閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段,回答問題。 有子曰:“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也?!? 子曰:“……道之以德,齊之以禮,有恥且格?!薄墩撜Z(yǔ)》 孟子曰:“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?!薄睹献印? (1)根據(jù)上面材料說(shuō)說(shuō)儒家認(rèn)為怎樣的行為是“無(wú)恥的? 答:____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)結(jié)合上面文段,說(shuō)說(shuō)你是如何理解孔子所說(shuō)的“行己有恥”及孟子的恥辱觀。 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 (1)不講信用,不守禮制,不懂道德,不知羞恥等這些都是無(wú)恥。 (任意寫兩點(diǎn)即可) (2)孔子認(rèn)為,一個(gè)人的行為,只要自己認(rèn)為是可恥的就不要去做。孟子認(rèn)為人要有羞恥心。在現(xiàn)代生活,我們不要讓物質(zhì)的誘惑,埋沒了我們的羞恥心。 【參考譯文】 有子說(shuō):“所守的諾言如果符合于義,那么所說(shuō)的話就能夠兌現(xiàn)。恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度符合于禮,才能遠(yuǎn)離恥辱?!? 孔子說(shuō):“……用道德教化引導(dǎo)百姓,用禮制去教育百姓,百姓就不僅會(huì)有羞恥之心,還會(huì)遵守規(guī)矩?!? 孟子說(shuō):“人不能沒有羞恥之心,把沒有羞恥之心當(dāng)成羞恥,那就不會(huì)有恥辱了?!? 3.閱讀下面《孟子》選段,回答問題。 孟子曰:“人之于身也,兼所愛。兼所愛,則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛焉,則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者,豈有他哉?于己取之而已矣。體有貴賤,有小大。無(wú)以小害大,無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師,舍其梧槚①,養(yǎng)其棘②,則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背,而不知也,則為狼疾③人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也,則口腹豈適④為尺寸之膚哉?”(《孟子告子章句上》) 【注】 ①梧:梧桐。槚(jiǎ):即楸樹,也是一種木質(zhì)很好的樹。②樲(r):酸棗。棘:荊棘。③狼疾:同“狼藉”,昏亂,糊涂。④適:通“啻”(ch),僅僅,只。 (1)下列各項(xiàng)中,對(duì)上面《孟子》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.孟子認(rèn)為,人們對(duì)于自己身體的每一部分都愛護(hù),看一個(gè)人對(duì)身體的護(hù)養(yǎng)好不好,應(yīng)該看他注重的是身體的哪一部分。 B.孟子認(rèn)為作為一位園藝師,就不應(yīng)舍棄梧桐楸樹,卻去培養(yǎng)酸棗荊棘,同樣的道理,人們不能為護(hù)養(yǎng)一根指頭而失去整個(gè)肩背。 C.孟子指出,身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分,只曉得吃喝、護(hù)養(yǎng)小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。 D.孟子主張一個(gè)人的吃喝不要只為了護(hù)養(yǎng)那一尺一寸的肌膚,還應(yīng)該有更高的追求,否則,他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。 解析 C項(xiàng),選段沒有說(shuō)“大的”即“重要”、“小的”即“次要”。 答案 C (2)“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”(《孟子告子上》),說(shuō)的也是取舍的道理,請(qǐng)結(jié)合上面的選段,簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“無(wú)以小害大,無(wú)以賤害貴”的理解。 答:____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 (2)①孟子的“無(wú)以小害大,無(wú)以賤害貴”說(shuō)的是不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分,不要因?yàn)榇我牟糠侄鴵p害重要的部分。②“小”和“賤”指的是飲食、生命等的東西,“大”和“貴”指的是仁義道德,如果兩者發(fā)生了沖突,一定要舍小取大。 【參考譯文】 孟子說(shuō):“人對(duì)于身體,哪一部分都愛護(hù)。都愛護(hù),便都保養(yǎng)。沒有一尺一寸的肌膚不愛護(hù),便沒有一尺一寸的肌膚不保養(yǎng)??疾焖o(hù)養(yǎng)得好不好,難道有別的方法嗎?不過(guò)是看他注重的是身體的哪一部分罷了。身體有重要的部分,有次要的的部分;有小的部分,也有大的部分。不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分,不要因?yàn)榇我牟糠侄鴵p害重要的部分。護(hù)養(yǎng)小的部分的是小人,護(hù)養(yǎng)大的部分的是大人。如果有一位園藝師,舍棄梧桐楸樹,卻去培養(yǎng)酸棗荊棘,那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護(hù)養(yǎng)一根指頭而失去整個(gè)肩背,自己還不明白,那便是個(gè)糊涂透頂?shù)娜?。那種只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視,就因?yàn)樗o(hù)養(yǎng)了小的部分而失去了大的部分。如果說(shuō)他沒有失去什么的話,那么,一個(gè)人的吃喝難道就只是為了護(hù)養(yǎng)那一尺一寸的肌膚嗎?” 4.閱讀下面文字,按要求答題。 (萬(wàn)章)曰:“敢問國(guó)君欲養(yǎng)君子,如何斯可謂養(yǎng)矣?” (孟子)曰:“以君命將①之,再拜稽首而受。其后廩人②繼粟,庖人繼肉,不以君命將之。子思以為鼎肉,使己仆仆爾亟拜也,非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉(cāng)廩備,以養(yǎng)舜于畎畝之中,后舉而加諸上位,故曰王公之尊賢者也。”(《孟子萬(wàn)章下》) 【注】 ①將:拿去、送。②廩人:管糧倉(cāng)的官吏。 (1)選段中孟子引用堯尊重舜的例子是為了說(shuō)明什么觀點(diǎn)? 答:_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ (2)下面選段孟子所說(shuō)的這句話和上面的文字在思想上有何相同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)析。 孟子曰:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?!?《孟子公孫丑上》) 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 (1)孟子取堯尊重舜的例子是為了說(shuō)明統(tǒng)治者應(yīng)學(xué)習(xí)堯?qū)Υt士的態(tài)度、真誠(chéng),而不是要照搬他的方法是一致的。 (2)孟子認(rèn)為,君王尊重、任用賢能之士,那么天下的士人都會(huì)樂意為朝廷效力,這與上面文段強(qiáng)調(diào)的國(guó)君和諸侯尊賢應(yīng)該采取的方法是一致的。因此兩段文字從不同層面體現(xiàn)了孟子所提倡的為政者要尊賢的主張。 【參考譯文】 (萬(wàn)章)說(shuō):“請(qǐng)問,國(guó)君想要供養(yǎng)君子,怎樣做可算是(真正的)供養(yǎng)呢?” (孟子)說(shuō):“(開始時(shí),)以國(guó)君名義送去,他便拱手拜兩拜,跪下磕頭接受。以后就讓糧倉(cāng)的小吏不斷送糧去,廚師不斷送肉去,而不必再以國(guó)君名義去送(這樣可以免掉煩瑣的禮節(jié))。子思認(rèn)為,那點(diǎn)兒肉,使得自己一次接一次地跪拜行禮,這不是供養(yǎng)君子的恰當(dāng)做法。堯?qū)τ谒?,派自己的九個(gè)兒子去侍奉他,把兩個(gè)女兒嫁給他,百官、牛羊、糧食都齊備,在田野中供養(yǎng)他,然后提拔他,讓他居于很高的職位,所以說(shuō),這是天子諸侯尊敬賢人的正確方法?!? 5.閱讀下面的《論語(yǔ)》選段,回答問題。 子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”(《論語(yǔ) 子路》) 太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也?!弊勇勚唬骸疤字液??吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?!?《論語(yǔ)子罕》) (1)結(jié)合文段概括孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的目的是什么。 答:___________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)結(jié)合文段談?wù)効鬃訉?duì)太宰的“夫子圣者與?何其多能也”所持的態(tài)度。 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 (1)孔子認(rèn)為要學(xué)以致用。 (2)孔子不贊成太宰的看法,他認(rèn)為太宰并不了解自己,自己會(huì)很多方面的技能是因?yàn)槟晟偌邑毑艑W(xué)會(huì)的,不是因?yàn)樘焐蜁?huì)的。太宰認(rèn)為圣人會(huì)很多技能,而孔子認(rèn)為君子并不需要掌握很多做具體事物的才干。 【參考譯文】 孔子說(shuō):“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百首,讓他去處理政務(wù),卻不能勝任;讓他當(dāng)外交使節(jié),不能獨(dú)立地應(yīng)對(duì)交涉;即使是背得很多,又有什么用呢?” 太宰向子貢詢問:“孔先生是一位圣人吧?他竟有這么多才干呢?”子貢說(shuō):“這是天要讓他成為圣人,并且具有多方面的才干?!笨鬃勇牭竭@段話時(shí),就說(shuō):“太宰了解我嗎?我年輕時(shí)貧困卑微,所以學(xué)會(huì)了一些瑣碎的技藝。君子需要具備這么多才干嗎?不需要的。” 6.閱讀下面《論語(yǔ)》、《孟子》選段,回答問題。 ①子曰:“君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無(wú)道,則可卷而懷之?!? (《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》) ②孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下無(wú)道,以身殉①道。未聞以道殉乎人者也?!?《孟子盡心上》) 【注】 ①殉:同“徇”,順從。 (1)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子與孟子對(duì)于社會(huì)“無(wú)道”時(shí)的處世態(tài)度。 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)結(jié)合文段②,談?wù)勀銓?duì)“未聞以道殉乎人者也”這句話的理解。 答:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 (1)孔子認(rèn)為社會(huì)無(wú)道時(shí)可以遠(yuǎn)離政治,隱藏自己,明哲保身;孟子認(rèn)為社會(huì)無(wú)道時(shí)應(yīng)該犧牲自我來(lái)捍衛(wèi)正道。 (2)孟子認(rèn)為不應(yīng)該用犧牲道的原則來(lái)迎合人,應(yīng)該堅(jiān)守道義;不可拿原則做交易,換取個(gè)人的利益。 【參考譯文】 ①孔子說(shuō):“蘧伯玉真是一位君子??!國(guó)家有道就出來(lái)做官,國(guó)家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張藏在心里?!? ②孟子說(shuō):“天下政治清明的時(shí)候,用道義隨身行事;天下政治黑暗的時(shí)候,用生命捍衛(wèi)道義。沒有聽說(shuō)過(guò)犧牲道義而屈從于他人的?!?- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問題本站不予受理。
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