2019-2020年高中語文 9.拿來主義達標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4.doc

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2019-2020年高中語文 9.拿來主義達標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4 筑基達標(biāo) 1.請給下列加點的字注音。 （1）殘羹冷炙（　?。? 針灸（　　） （2）冠冕堂皇（　?。? 勇冠三軍（　?。? （3）吝嗇（　　） 薔薇（　?。? （4）毛（茅）廁（　?。? 廁所（　?。? （5）孱頭（　?。? 孱弱（　　） （6）蹩進（　?。? 躄腿（　　） 提示：這里列舉的都是多音字或形近字，不注意，容易誤讀。 答案：（1）zh　jiǔ　（2）ɡuān　ɡun?。?）s　qinɡ?。?）si　c?。?）cn　chn?。?）bi　b 2.在下面的空格處填上課文中的相關(guān)語句。 魯迅認(rèn)為，對中外文化遺產(chǎn)_______，_______，是孱頭。_______，_______，_______，則是昏蛋。_______，_______，_______，那當(dāng)然更是廢物。 魯迅主張，對中外文化遺產(chǎn)，“首先是不管三七二十一，‘拿來’”。拿來之后，我們要或_______，或_______，或_______。因為沒有拿來的，_______，沒有拿來的，_______。而為了要做到這一點，首先要這人_______，_______，_______，_______。 提示：學(xué)習(xí)一篇課文，特別是重要的課文，對文章的基本觀點，一定要有清晰的了解，并能熟記在心。本題概括了《拿來主義》一文的基本內(nèi)容。 答案：怕給他的東西染污了　徘徊不敢走進門　勃然大怒　放一把火燒光　算是保存自己的清白　接受一切　欣欣然的蹩進臥室　大吸剩下的鴉片　使用　存放 毀滅　人不能自成為新人　文藝不能自成為新文藝　沉著　勇猛　有辨別　不自私 3.在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。 當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（　?。┠岵删烤共皇翘枺l(fā)了瘋。中國也不是，（　?。┯腥苏f，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，（　?。┥咸焯?，（　?。┞淞说鬲z，（　　）我們的子孫是在的，（　?。┻€應(yīng)該給他們留下一點禮品。（　?。?，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。 提示：這是一道關(guān)聯(lián)詞語填空題，做這種練習(xí)題，主要是有助于訓(xùn)練句子與句子之間的連貫，使文章思路暢通。本題出自課文，切忌照搬照抄，簡單從事，務(wù)必學(xué)會分析，探求解題方法。解答此類題目：（1）要求對常見的關(guān)聯(lián)詞語及其所表示的關(guān)系非常熟悉，（2）要求對所提供的語段或語句前后意義上的關(guān)系進行認(rèn)真分析。第一空前說是太陽，后說不是太陽，前后語意轉(zhuǎn)折。第二空這是一個轉(zhuǎn)折關(guān)系的倒裝句，唯有這樣才可與上下文自然銜接?！爸袊膊皇恰本o承了上句的“尼采究竟不是太陽”“足夠全世界幾百年之用”與下句形成轉(zhuǎn)折。第三、四空是對“化為魂靈”的補充說明。第五空前說“化為魂靈”，后說“子孫還在”，前后轉(zhuǎn)折。第六空是從“子孫還在”推出結(jié)論。第七空前文是從正面講道理，下面則是進一步從反面講道理，意思是“如果不這樣，那么……”，句中有文言虛字“則”呼應(yīng)，所以不宜用“如果”。 答案：然而　雖然　或　或　但　所以　要不然 4.研讀下面句子，回答問題。 看見魚翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”②，只要有養(yǎng)料③，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉④，只不用它來宴大賓⑤；看見鴉片⑥，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命⑦，只送到藥房里去，以供治病之用⑧，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⑨。 （1）解釋加點詞語在文中的含義： 魚翅：_______。蘿卜白菜：_______。 吃掉：_______。宴大賓：_______。 鴉片：_______。送到藥房里去：_______。 ?。篲______。出售存膏，售完即止：_______。 （2）下列對這個句子的內(nèi)容分析有誤的一項是（　?。? A.這個句子闡述了對待外國文化的正確態(tài)度。 B.作者的基本觀點是：看見魚翅像蘿卜白菜一樣的吃掉；看見鴉片，送到藥房去，以供治病之用。 C.作者反對的觀點是：右的傾向，“拋在路上”“摔在毛廁里”，對西方文化全盤否定；“左”的傾向，“宴大賓”“弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，頂禮膜拜，崇洋媚外。 D.這個句子作者采用比喻的方法說明的道理是，洋為中用，古為今用，既反對崇洋媚外，又反對厚古薄今。 提示：（1）比喻說理是本文的特點，有的用明喻，比喻義一見就明，但多數(shù)是借喻，要讀者根據(jù)文意自行琢磨，本題列出的便屬此類情況。 答案：“魚翅”喻外國文化中的精華。“蘿卜白菜”喻中國文化?！俺缘簟庇飨?，洋為中用?！把绱筚e”把西方文化當(dāng)作“山珍海味”捧上天?！傍f片”喻外國文化中含有毒素但尚可利用的部分。“送到藥房里去”喻加工處理，化害為利?！安　庇鹘邮芤磺校笪f片的崇洋媚洋思想?！俺鍪鄞娓?，售完即止”，借代虛假的廣告，這里指用妖言惑眾的辦法把外國文化吹得神乎其神。 提示：（2）這是一個長句。對這種復(fù)雜的長句要能把握它的基本意思，同時還能分析它內(nèi)含的豐富意義。C項中左與右弄反了。 答案：C 綜合應(yīng)用 一、閱讀理解 下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請與魯迅的《拿來主義》對照閱讀，完成5～9題。 這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。 這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。 這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。 民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。 5.這篇文章的中心論點是：_______。 它的三個分論點依次是：①_______；②_______；③_______。 6.毛澤東在論述對待外國文化的態(tài)度時用了一個形象的比喻，這個比喻是_______。它要說明的道理是_______。 7.毛澤東對中國非無產(chǎn)階級文化的基本觀點是什么？ 8.第三段畫線的句子在文中的作用是什么？ 9.把本文和《拿來主義》對照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說明毛澤東和魯迅在對待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處？還有哪些不同之處？ 答案: 5.提示：本題是測試捕捉文章中心句（議論文則為“論點”）的能力，本文全文的中心句在文章末尾，各段的中心句在段首。 答案：民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化　新民主主義的文化是民族的　新民主主義的文化是科學(xué)的　新民主主義的文化是大眾的 6.提示：這是分析文章比喻說理的方法。 答案：一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收　應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，但是又不能“全盤西化”，形式主義地生吞活剝地吸收 7.提示：這是信息篩選題，要求對第二段的要點進行歸納和篩選。解答時，應(yīng)先劃分層次，概括層意，再提煉作者的觀點。第1、2句是第一層，是全段的總提?！霸谶@點上……宗教教義”是第二層，論述文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！爸袊拈L期封建社會中……區(qū)別開來”是第三層，論述對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。最后是第四層，論述繼承和發(fā)展的關(guān)系。由此可見，作者的基本觀點包含在第二、三、四層之中。 參考答案：（1）和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是不能在思想上建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。 （2）清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，發(fā)展民族新文化提高民族自信心。 （3）必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是尊重是為了發(fā)展，為了前進。 8.提示：這是對句子作用的鑒賞分析題。這段文字一般都認(rèn)為好懂，它論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系，但這個關(guān)系具體來說是什么？作者是怎樣論述的？這就必須通過捕捉文章中的重要語句，通過分析它們的作用，才能深入理解。 參考答案：這段文字分兩層或兩個句群論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系?！案锩幕瑢τ谌嗣翊蟊?，是革命的有力武器”是第一個句群的中心句，說明了革命文化對于人民大眾的重要性；而“而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的”則是第二個句群的中心句，說明了革命文化對于人民大眾的依賴性。 9.提示：這是比較閱讀鑒賞題，比較點題中已有說明，要求抓住兩人在這個問題上的基本觀點進行比較。 參考答案：相同之處有：（1）兩人都主張要尊重歷史，對文化遺產(chǎn)必須繼承。（2）兩人都反對全盤西化，反對復(fù)古主義。（3）兩人都主張繼承是為了創(chuàng)新。不同之處有：新文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的文化，魯迅對此未有明確論述。（具體內(nèi)容從略。） 二、語言運用 10.(xx江蘇高考)下面是一位年輕導(dǎo)游為臺灣省某中學(xué)生旅行團所作的解說詞，表述有不妥之處。請推敲一下，提出3點修改意見。 ①先生們，女士們：歡迎大家第一次來中山陵游覽?、诮裉煳覟榇蠹覍?dǎo)游，感到很榮幸。③中山陵是孫中山先生長眠之處，④也是海峽兩岸同胞心中的圣地。⑤蒼松翠柏環(huán)抱著它，⑥霞光麗日輝映著它，⑦青山綠水依傍著它。⑧去年連戰(zhàn)先生曾來這里拜謁，⑨表達了對中山先生的緬懷敬仰之情，⑩現(xiàn)在，讓我們懷著崇敬的心情，登上臺階，故地重游，瞻仰中山先生的陵寢，重溫先生的教誨吧！ 提示：本題主要考查稱呼、語序和用詞是否恰當(dāng)，這是中學(xué)生作文中常見的語病。 答案：①處應(yīng)改為“朋友們”或“同學(xué)們”。⑦處與⑥處對調(diào)，或⑥處與⑤處對調(diào)。⑩處刪去“故地重游”，或?qū)⑵涓膿Q為合適的詞語。 三、寫作訓(xùn)練 11.“拿來主義”是一個包容性很大的命題，它的基本精神，不僅適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟、軍事等各種領(lǐng)域，不僅適用于國與國、民族與民族之間，也適用于行業(yè)與行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、單位與單位之間，而且也適用于人與人之間，想一想，自己學(xué)習(xí)、生活、工作，有哪一樣不是“拿來”的，問題在于是不是自覺地“拿”，是不是會“拿”、巧“拿”。請你對這個問題細細思考一下，寫出自己的體會。 提示：下面的題目可供參考：（1）我在“拿來”中成長。（2）拒絕“拿來”的癥結(jié)在哪里？（3）“拿來”也要現(xiàn)代化。（4）話說“拿來”的技巧。（5）“送”與“拿”的辯證法。 答案：略 回顧展望 (xx遼寧高考)閱讀下面的文字，完成12～15題。 楊　柳① 豐子愷 因為我的畫中多楊柳樹，就有人說我歡喜楊柳樹。因為有人說我歡喜楊柳樹，我似覺自己真與楊柳樹有緣。但我也曾問心，為甚么歡喜楊柳樹？到底與楊柳樹有甚么緣？其答案了不可得。原來這完全是偶然的。假如我存心要和楊柳結(jié)緣，就可以附會種種理由上去。或者說我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它像小蠻的腰，或者說我愛它是陶淵明宅邊所種的。即使要找三百個冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。 實際，我向來對于花木無所愛好；即有之，亦無所執(zhí)著。這是因為我生長窮鄉(xiāng)，只見桑麻、禾黍、棉花、小麥、大豆，不曾親近過萬花如繡的園林。只在幾本舊書里看見過“紫薇”“紅杏”“芍藥”“牡丹”等美麗的名稱，但難得親近這等名稱的所有者。并非完全沒有見過，只因見時它們往往使我失望。我覺得它們也只是植物中的幾種，不過少見而名貴些，實在也沒有甚么特別可愛的地方，似乎不配在詩詞中那樣地受人稱贊，更不配在花木中占據(jù)那樣高尚的地位。 假如我現(xiàn)在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊抑。但這與前緣無關(guān)，只是我這幾天的所感，一時興到，隨便談?wù)?。為的是昨日天氣佳，埋頭寫作到傍晚，不免走到西湖邊的長椅子里去坐了一番?？匆姾兜臈盍鴺渖?，好像掛著幾萬串嫩綠的珠子，在溫暖的春風(fēng)中飄來飄去，飄出許多變度微微的S線來，覺得這一種植物實在美麗可愛，非贊它一下不可。 聽人說，這植物是最賤的。剪一根枝條來插在地上，它也會活起來，后來變成一株大楊柳樹。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽光、泥土和水，便會生活，而且生得非常強健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅，楊柳樹不要吃人的東西，因此人們說它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。吃得很多很好而沒有用處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬肚腸一無用處，而葡萄吃了肉湯有結(jié)果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。 我贊楊柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。花木大都是向上發(fā)展的，紅杏能長到“出墻”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風(fēng)之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時時依傍到慈母的身傍去，或者撲進慈母的懷里去，使人見了覺得非?？蓯?。 自古以來，詩文常以楊柳為春的一種主要題材。寫春景曰“萬樹垂楊”，寫春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的原故，實因其樹有一種特殊的姿態(tài)，與和平美麗的春光十分調(diào)和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢？只為別的樹木都憑仗春的力而拼命向上，一味求高，忘記自己的根本。其貪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂楊。 （文章發(fā)表于1935年，有刪改） 注：①楊柳：泛指柳樹。古人因楊樹之實也成白絮飛散，故常以“楊”稱“柳”，楊、柳多通用。如“垂柳”也稱“垂楊”。 12.積極向上是令人贊賞的，作者卻覺得一般花木的“向上”可惡，這矛盾嗎?為什么? 13.“最能象征春的神意的，只有垂楊。”請根據(jù)文意對這句話加以闡釋。 14.文章對牡丹等花木的稱呼大多用第三人稱，而在第五自然段中卻有兩處用了第二人稱，這樣寫有何作用?請賞析。 15.請概括本文的主旨。作者在展現(xiàn)這一主旨時，行文上有何特點?請賞析。 答案: 12.提示：這道題從形式上看，是對作者觀點的評價題，但實際上是一道寫作鑒賞題。內(nèi)容出自文章第五段，作者先肯定“向上原是好的”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引出自己與眾不同的新意。一般人認(rèn)為的好，為自己的觀點作了反襯，所以不存在矛盾的問題。 參考答案：不矛盾。作者并不反對“向上”，他認(rèn)為“向上原是好的”。作者厭惡一般花木的“向上”，只是憎惡其高而忘本，不知感恩。 13.提示：末尾的這個句子是文章的揭旨句，解讀這個句子的含意，先要根據(jù)文意分析春天的神意是什么，然后再用對比的方法分析為什么只有垂楊表現(xiàn)了春天的神意？作者認(rèn)為春的神意，一是和平美麗，二是無私奉獻，讓所有的樹“都憑仗春的力”向上。為什么只有垂楊最能象征春的神意呢？別的樹都憑借春的力拼命向上，一味求高，忘了根本，而垂楊下垂的姿態(tài)與和平美麗的春光十分調(diào)和；別的樹貪婪之相不合于春的精神，而楊樹“不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽光、泥土和水，便會生活，而且生得非常強健而美麗”，它符合春的精神。 參考答案：“春的神意”與“和平美麗的春光”是同一個意思，蘊涵著生機勃發(fā)、和諧、親切的精神。垂楊的姿態(tài)是“下垂”的，不像別的樹木貪婪苛取，忘記“根本”。這與春的精神“十分調(diào)和”，因而“最能象征春的神意”。 14.提示：這是一道寫作技巧鑒賞題，解題時需要知道第一人稱、第二人稱、第三人稱各有什么作用，然后結(jié)合具體文章分析人稱的變化產(chǎn)生了什么效果。 參考答案：改用第二人稱，將批判對象擬人化，形成一種面對面的質(zhì)問之勢，使作者的態(tài)度更為鮮明，便于直接抒發(fā)作者對那些名貴花木強烈的厭惡之情。 15.提示：本題第一問要求概括文章主題，概括主題的基本格式是先用簡潔凝練的語言概述文章的基本內(nèi)容，然后深入揭示作者寫作本文的旨意。第二問是寫作技巧鑒賞題，分析行文特點就是分析文章在安排結(jié)構(gòu)順序上有何特點。這篇文章第一段先寫別人說我喜歡楊柳，但反過來又說自己說不清為什么喜歡；第二段寫自己其實對花木并沒有什么愛好，尤其是對那些名貴的花木更不覺得有什么可贊美之處；第三段又承上反過來說，如果要選美一種植物，那就要贊美楊柳，文章至此才轉(zhuǎn)入正題，集中筆墨敘寫楊柳的可貴之處。文章如此寫來，幾反幾復(fù)，曲折有致。 參考答案：本文通過贊美楊柳“賤”而有用、高而能下的品質(zhì)，體現(xiàn)了作者在處世待物上超越世俗名利欲念的人生觀念。 行文婉轉(zhuǎn)曲折，自然舒展。（此問答案參看“解析”。）