《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》課件（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、我仁；我仁；我義；我義；我以柔克剛；我以柔克剛；我順其自然；我順其自然；把他們?nèi)チ恕０阉麄內(nèi)チ?。?zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：荀子說(shuō)：荀子說(shuō)：老子說(shuō)：老子說(shuō)：莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：韓非子說(shuō)：韓非子說(shuō)：孫子說(shuō)：孫子說(shuō)：我仁；趣味百家孔子說(shuō)：荀子說(shuō)：老子說(shuō)：莊子說(shuō)：韓非子說(shuō)：孫子1*戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的局面成為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的局面成為中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。社會(huì)大變革時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。*秦滅六國(guó)后，秦滅六國(guó)后，秦帝秦帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)國(guó)開(kāi)創(chuàng)法家法家掛帥掛帥的的時(shí)代，法家成時(shí)代，法家成為當(dāng)時(shí)為當(dāng)時(shí)的的國(guó)國(guó)家意家意識(shí)識(shí)形形態(tài)態(tài)。秦朝秦朝“以法為教，以吏為師以法為教，以吏為師”，進(jìn)
2、而，進(jìn)而“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)在劫難逃。，儒家學(xué)說(shuō)在劫難逃。*法家思想指導(dǎo)下的秦王朝法家思想指導(dǎo)下的秦王朝,窮兵黷武，窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。*到了西漢到了西漢*戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的局面成為中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)2第第3課課 漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)第3課 3（1 1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；（2 2）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;（3 3）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑漢興，接秦
3、之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。漢書(shū)漢書(shū)漢書(shū)漢書(shū)食
4、貨志食貨志食貨志食貨志如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國(guó)？如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國(guó)？第3課漢代的思想大一統(tǒng)（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；漢興，接秦之敝4黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想漢惠帝漢惠帝漢文帝漢景帝漢高祖漢高祖 第3課漢代的思想大一統(tǒng)黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想漢惠帝漢文帝漢景帝漢高祖 5材料一：都鄙廩庾（ln y）皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校（jia)，太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。史記平準(zhǔn)書(shū) 材料二：古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從（縱）以逆京師。今以法割
5、削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。史記平津侯主父列傳 材料三:“匈奴未滅,何以家為！”霍去病如果你生活在武帝時(shí)期，你建議用哪家思想治國(guó)如果你生活在武帝時(shí)期，你建議用哪家思想治國(guó)？經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛王國(guó)問(wèn)題威脅中央集權(quán)王國(guó)問(wèn)題威脅中央集權(quán)匈奴威脅匈奴威脅 第3課漢代的思想大一統(tǒng)材料一：都鄙廩庾（ln y）皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢(qián)6既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到到漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所取代？取代？（1 1）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不能
6、適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。經(jīng)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（2 2）儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整）儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（3 3）漢武帝為了開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)，采）漢武帝為了開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)，采納了董仲舒納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，的建議，推行儒學(xué)。推行儒學(xué)。第3課漢代的思想大一統(tǒng)既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到漢武帝時(shí)期，為什么7董仲舒生平董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良
7、文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）董仲8材料一材料一 春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)六藝之科
8、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧隙牧隙?“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同與天同者大治，與天異者大亂者大治，與天異者大亂”“”“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至而傷敗乃至。”材料三材料三 董仲舒說(shuō)：董仲舒說(shuō)：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限古井田法
9、雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。民名田，以澹不足，塞并兼之路?！薄搬嬉郾姡x斂徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉(cāng)谷，振困窮。出倉(cāng)谷，振困窮?！辈牧纤牟牧纤?董董仲舒認(rèn)為道源于天。仲舒認(rèn)為道源于天。仲舒認(rèn)為道源于天。仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變。天不變，道亦不變。天不變，道亦不變。天不變，道亦不變。”“天道天道天道天道”就是就是就是就是“三綱五常三綱五常三綱五常三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，（三綱：君為臣綱，父為子綱，（三綱：君為臣綱，父為子綱，（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫
10、為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間夫妻之間夫妻之間夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的 。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政 限田、薄斂、
11、省役限田、薄斂、省役緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治 “三綱五常三綱五常”鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 第3課漢代的思想大一統(tǒng)材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異9董仲舒的董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)天天頭頭地地日月日月雷霆雷霆江河江河金石金石草木草木陰晴風(fēng)雨陰晴風(fēng)雨足足眼睛眼睛聲音聲音血脈血脈骨節(jié)骨節(jié)毛發(fā)毛發(fā)喜怒哀樂(lè)喜怒哀樂(lè) 第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)天頭地日月雷霆江河金石草木陰晴風(fēng)雨足10董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚(yáng)棄的？的？哪些是今天應(yīng)
12、該揚(yáng)棄的？（1 1）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”宣揚(yáng)國(guó)家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但宣揚(yáng)國(guó)家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但 “罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”具有文化專(zhuān)制色彩是不可取的。具有文化專(zhuān)制色彩是不可取的。（2 2）“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”是唯心主義思想，是不可取的；是唯心主義思想，是不可取的；對(duì)限制君主的行為有一定作用。對(duì)限制君主的行為有一定作用。（3 3）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是積極可取的。展，是積極可取的。（4 4）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利
13、于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的精華思想如有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的精華思想如“信信”等等是應(yīng)該肯定的。是應(yīng)該肯定的。第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚(yáng)11漢武帝尊儒的措施與影響漢武帝尊儒的措施與影響思想思想:政治政治:教育教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,確立為中確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。央王朝的統(tǒng)治思想。起用眾多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。地方起用眾多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民擢升平民,儒士為相。儒士為相。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武
14、帝規(guī)定漢武帝規(guī)定詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易春秋春秋為為“五經(jīng)五經(jīng)”，并設(shè)立專(zhuān)事，并設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士博士”。自此，教育為儒家所壟斷。自此，教育為儒家所壟斷。第3課漢代的思想大一統(tǒng)漢武帝尊儒的措施與影響思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思123.影響影響（2）思想上：使儒家思想成為中央王朝的）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。的主流地位。（1）政治上：）政治上：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。有利于限制君主權(quán)力過(guò)度有利于限制君主權(quán)力過(guò)度
15、膨脹和防止暴政。膨脹和防止暴政。第3課漢代的思想大一統(tǒng)3.影響（2）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立13董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？學(xué)有何異同？同：同：同：同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施都主張統(tǒng)治者實(shí)施都主張統(tǒng)治者實(shí)施都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政仁政仁政仁政”異異異異：（1 1）來(lái)源：來(lái)源：來(lái)源：來(lái)源：改造后的新儒學(xué)以改造后的新儒學(xué)以改造后的新儒學(xué)以改造后的新儒學(xué)以公羊春秋公羊春秋公羊春秋公羊春秋為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及
16、法家思想而形成；形成；形成；形成；（2 2）天人觀：天人觀：天人觀：天人觀：傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)說(shuō)；說(shuō)；說(shuō)；說(shuō)；（3 3）政治主張：政治主張：政治主張：政治主張：傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的“仁政仁政仁政仁政”建立在民本思想上，建立在民本思想上，建立在民本思想上，建立在民本思想上，而新儒學(xué)而新儒學(xué)而新儒學(xué)而新儒學(xué)“仁政仁政仁政仁政”建立在建立在建
17、立在建立在“天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為“君權(quán)神授君權(quán)神授君權(quán)神授君權(quán)神授”，并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹。，并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹。，并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹。，并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹。（4 4）地位：地位：地位：地位：傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被重視；而傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被重視；而傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被重視；而傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被重視；而新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地
18、位，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。文化中的主流地位。文化中的主流地位。文化中的主流地位。第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施“14第3課 漢代的思想大一統(tǒng)漢初休養(yǎng)生息的需要黃老之學(xué)無(wú)為而治漢武帝加強(qiáng)中漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要央集權(quán)的需要新儒學(xué)新儒學(xué)罷黜百家罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)融合各家社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治：鞏固統(tǒng)一 穩(wěn)定統(tǒng)治文化：促進(jìn)教育一定的文化是一定的文化是一定政治、經(jīng)濟(jì)一定政治、經(jīng)濟(jì)的反映的反映文化反作用文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)于政治、經(jīng)濟(jì)第3課 漢代的思想大一統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)漢初休養(yǎng)黃老之學(xué)漢武帝加強(qiáng)15選擇題練習(xí)，請(qǐng)準(zhǔn)備161、從漢高祖到漢武
19、帝即位約、從漢高祖到漢武帝即位約70年間，一直是年間，一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位的是：的是：A、黃老思想、黃老思想 B、法家思想、法家思想C、儒家思想、儒家思想 D、墨家思想、墨家思想1、從漢高祖到漢武帝即位約70年間，一直是政治上的指導(dǎo)思想，172 2、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本根本原因原因是：是：A A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)、儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)C C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D D、黃老之學(xué)的無(wú)為思想、
20、黃老之學(xué)的無(wú)為思想2、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是：18C C、黃老之學(xué)包括、黃老之學(xué)包括“養(yǎng)身養(yǎng)身”、“治國(guó)治國(guó)”兩個(gè)方面兩個(gè)方面3 3、下列說(shuō)法、下列說(shuō)法不正確不正確的是：的是：A A、黃老之學(xué)不僅包括、黃老之學(xué)不僅包括道家道家思想還有思想還有儒、墨、法儒、墨、法家家等思想等思想B B、黃老之學(xué)對(duì)西漢、黃老之學(xué)對(duì)西漢恢復(fù)元恢復(fù)元?dú)鈿馄鹆送苿?dòng)作用起了推動(dòng)作用D D、黃老之學(xué)適、黃老之學(xué)適應(yīng)了漢應(yīng)了漢加強(qiáng)中加強(qiáng)中央集權(quán)央集權(quán)的需要的需要C、黃老之學(xué)包括“養(yǎng)身”、“治國(guó)”兩個(gè)方面3、下列說(shuō)法不正確194 4、到漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新、到漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代的儒學(xué)所取代的主
21、要原因主要原因是：是：A A、黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央、黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央 集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要 B B、儒家思想自我調(diào)整，整合出、儒家思想自我調(diào)整，整合出 一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理 論體系論體系C C、黃老政治的實(shí)施使西漢社會(huì)、黃老政治的實(shí)施使西漢社會(huì) 大傷了元?dú)獯髠嗽獨(dú)?D D、漢武帝本人的素質(zhì)勤于治國(guó)、漢武帝本人的素質(zhì)勤于治國(guó)岳麓版必修3漢代的思想大一統(tǒng)課件205 5、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖本質(zhì)意圖是：是：A A、向漢武帝謀取高官厚祿、向漢武帝謀取高官厚祿 B B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)、發(fā)
22、揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)C C、提醒當(dāng)前者要實(shí)行仁政、提醒當(dāng)前者要實(shí)行仁政 D D、使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要、使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要5、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是：21 6 6、漢武帝接受新儒學(xué)的、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因根本原因在于：在于：A A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾思想有利于緩和階級(jí)矛盾 B B、適應(yīng)了君主專(zhuān)制和國(guó)家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專(zhuān)制和國(guó)家統(tǒng)一的需要 C C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求 D D、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿(mǎn)、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿(mǎn) 6、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：227 7、儒學(xué)到了漢被賦
23、予了、儒學(xué)到了漢被賦予了新新的含義：的含義：C C 無(wú)為而治無(wú)為而治A A 人定勝天人定勝天 B B 君權(quán)神授君權(quán)神授D D 仁政思想仁政思想7、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義：C 無(wú)為而治A 人定勝天 23、董仲舒新儒學(xué)有、董仲舒新儒學(xué)有限制君主權(quán)力限制君主權(quán)力過(guò)渡膨脹目的過(guò)渡膨脹目的的內(nèi)容是：的內(nèi)容是：A A、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō) B B、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C C、“君權(quán)神授君權(quán)神授”說(shuō)說(shuō) D D、“制天命而用之制天命而用之”、董仲舒新儒學(xué)有限制君主權(quán)力過(guò)渡膨脹目的的內(nèi)容是：249、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”主要利主要利用用了儒學(xué)的：了儒學(xué)的：A、己所
24、不欲，、己所不欲，勿施于人勿施于人 B、民貴君輕、民貴君輕 C、性善論、性善論 D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)董仲舒董仲舒 9、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的：董仲舒 25A、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B、思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C、思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互、思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng)對(duì)應(yīng) D、政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一、政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一10、對(duì)、對(duì)“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”兩兩者關(guān)系者關(guān)系的確切理的確切理解是：解是：A、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 10、對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與261111、從、從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒
25、術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變變體現(xiàn)了：體現(xiàn)了：a a 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 b b 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) c c 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 d d 儒學(xué)之外其他各個(gè)儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡學(xué)派的消亡A A、bd Bbd B、abd abd C C、acd Dacd D、abcabc11、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：27閱讀材料回答材料回答問(wèn)題：守舊而守舊而維新新,復(fù)古而而開(kāi)明復(fù)古而而開(kāi)明,這樣一種二重性的立一種二重性的立場(chǎng),使得儒使得儒家學(xué)家學(xué)說(shuō)能能夠在在維護(hù)禮教禮教倫常的前提下常的前提下,一手伸向一手伸向過(guò)去去,一手指向未一手指向未來(lái)來(lái),在正在消失的在正在消失的貴族
26、分封制宗法社會(huì)和方族分封制宗法社會(huì)和方興的大一的大一統(tǒng)國(guó)家之國(guó)家之間架起了架起了橋梁梁.這就是就是為什么儒學(xué)在當(dāng)什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能能夠成成為“顯學(xué)學(xué)”，以及，以及雖然于然于變革革動(dòng)蕩的形的形勢(shì)下下顯得迂得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。捧上獨(dú)尊地位的原因。-張岱年等岱年等中國(guó)文化概中國(guó)文化概論（1 1）閱讀材料，并材料，并結(jié)合所學(xué)知合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西，概括指出儒家思想在西漢取取得獨(dú)尊地位的原因。得獨(dú)尊地位的原因。（2）儒家思想從）儒家思想從“變革革動(dòng)蕩”形形勢(shì)下到下到“新社會(huì)秩序鞏固后新社會(huì)秩序鞏固后”地位地位的的變化化說(shuō)明了什么？明了
27、什么？【典型例題典型例題】（1）原因：儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常）原因：儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)期的思想文化只有）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)期的思想文化只有與時(shí)代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。在封建社會(huì)里，與時(shí)代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。在封建社會(huì)里，思想文化必須適應(yīng)專(zhuān)制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的思想文化必須適應(yīng)專(zhuān)制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會(huì)地位。社會(huì)地位。閱讀材料回答問(wèn)題：【典型例題】（1）原因：儒家思想的二重性，28謝謝！29 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。失敗了，武帝成功了。顧頡剛顧頡剛 岳麓版必修3漢代的思想大一統(tǒng)課件30
岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》課件
