從存在主義到人本主義心理學(xué).ppt

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從存在主義到人本主義心理學(xué),臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè) 周忠英,蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德,古希臘,培根 洛克 柏克萊,,盧梭 歌德 尼采,英國法國,精神分析,行為主義,人本-存在主義,,英國：聯(lián)想主義 法國：感覺主義,裴斯泰洛奇 齊 福祿貝爾 蒙臺(tái)梭利,心理學(xué)的三大勢力,萊布尼茲、赫爾巴特、尼采、布倫塔諾,孔德 實(shí)證主義,,,,克爾凱郭爾 海德格爾 雅斯貝爾斯,,,？,現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮,科學(xué)主義（實(shí)證主義） 包括孔德實(shí)證主義、馬赫實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義等 人本主義（非理性主義） 包括意志主義、生命主義、存在主義和法蘭克福學(xué)派人本主義等。,存在主義產(chǎn)生的時(shí)代背景,對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的反思： 傳統(tǒng)哲學(xué)思想流于空泛。 社會(huì)文化因素的影響： 工業(yè)革命后社會(huì)文化變遷，使人類文明陷入?yún)T乏后的反省。,克爾凱郭爾,克爾凱郭爾（ Soren ? Aabye ? Kierkegaard ，1813~1855） 19世紀(jì)丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家，詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人，現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。,克爾凱郭爾,生平 他出生于丹麥?zhǔn)赘绫竟囊粋€(gè)篤信基督教的富裕的牧師家庭，是私生子，性格抑郁悲觀。他終身未娶，一直在痛苦中思辨，他在痛苦現(xiàn)實(shí)中尋求心靈上的出路，研究黑格爾哲學(xué)（重觀念尚理想的傳統(tǒng)），與自己理念不同，放棄傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探索，改而探求現(xiàn)實(shí)世界的人生哲學(xué)，終于悟出影響是人的存在主義。生命短暫，著作豐富。他用丹麥語撰寫的著作，他的哲學(xué)思想，直到他死后的近一百年，才隨著20世紀(jì)30年代存在主義哲學(xué)聞名于世而逐漸被人認(rèn)同。 也許是因?yàn)樗簧牟恍医?jīng)歷，使他的存在主義哲學(xué)蒙上了一層悲觀主義色彩,克爾凱郭爾,突出特點(diǎn) 克爾凱郭爾被認(rèn)為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。 轉(zhuǎn)折內(nèi)容：以孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識(shí)的存在來當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認(rèn)識(shí)的研究，特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。,克爾凱郭爾,思想要義 個(gè)人的生存是全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，只有從每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人出發(fā)才能了解這個(gè)人本身及其所關(guān)涉的世界。人們無法認(rèn)識(shí)客觀世界和客觀真理，人們所認(rèn)識(shí)的只能是個(gè)人的世界，所掌握的真理也必然是主觀的真理。作為全部哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的只能是個(gè)人。 個(gè)人是非理性的。 個(gè)人是悲觀頹廢的。 孤獨(dú)的個(gè)人是從屬于上帝的。,克爾凱郭爾,思想要義 存在先于本質(zhì)”的理念 意指人的生存是被動(dòng)的，是命定的，然而人可以利用自己命定的存在，去選擇或改造自己的本質(zhì)。人在選擇改造自己的本質(zhì)時(shí)，人有選擇的自由，但選擇之后，人要對自己選擇的后果負(fù)責(zé)任。,克爾凱郭爾,思想要義 個(gè)人生存的三個(gè)境界———“人生三階段論” 個(gè)人在通向上帝的道路上要經(jīng)歷三個(gè)認(rèn)識(shí)自己的存在的階段，即審美階段、倫理階段、宗教階段。這三個(gè)階段是人的存在的三個(gè)境界，也是人的三種不同的生活方式。 審美階段（感性存在）：最低階段，世俗的、感性的階段。是從維持生命到享樂方面的存在； 倫理階段（理性的存在）：生活為理性所支配，同時(shí)也希望他人可以遵守理性，人可以克制自己暫時(shí)的情欲，將個(gè)人的欲望與社會(huì)義務(wù)結(jié)合起來，追求普遍的價(jià)值觀念。是運(yùn)用理性使自己對別人盡到倫理責(zé)任合于社會(huì)道德的存在； 宗教階段（宗教性存在）：最高階段，人的存在最完美的形式，人是作為他自己而存在的，面對的只是上帝是對神的自覺與崇敬，從而使精神有所寄托的存在。,克爾凱郭爾,思想要義 騎士： 真正的信仰者 進(jìn)入到宗教階段的個(gè)人，是真正的信仰者，被克爾凱郭爾稱為 “信仰的騎士”。 信仰的騎士有著無限的激情。 信仰的騎士擁有“心靈的清潔”。,克爾凱郭爾,信仰的騎士 “尋找一個(gè)對我而言是真理的真理，尋找一個(gè)我愿意為它而活、為它而死的理念。” 有人說，克爾凱郭爾的內(nèi)在生命是丹麥有史以來最為洶涌澎湃的內(nèi)在生命之一。我說，這位信仰的騎士把自己孤獨(dú)的生存致力于對個(gè)體生命的解釋，致力于對個(gè)人生活的指導(dǎo)；這位信仰的騎士正是用他的一生在詮釋著他的哲學(xué)信仰,海德格爾,海德格爾（Martin?Heidegger，1889~1976） 德國哲學(xué)心理學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的代言人，被認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)之后對歐洲大陸新文化影響最大的哲學(xué)家，從存在哲學(xué)到存在心理學(xué)之間的橋梁人物。,海德格爾,生平 出生于天主教徒家庭，17歲讀布倫塔諾的著作，開始對哲學(xué)和心理學(xué)發(fā)生興趣，德國著名哲學(xué)家胡塞爾的學(xué)生。 1920~1923，在弗萊堡大學(xué)任教 1923~1928，馬爾堡大學(xué)哲學(xué)教授 1928~1945，弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授 1945~1947，因納粹黨背景而被禁止任教 1951~1959，恢復(fù)授課 1976年，逝世 綜合古典存在哲學(xué)額現(xiàn)代胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想創(chuàng)造了存在現(xiàn)象學(xué)思想。,海德格爾,思想要義 對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判 傳統(tǒng)哲學(xué)思想中雖然也探討存在的問題，但所探討者都是超乎一般人生問題之上抽象問題 。哲學(xué)家有責(zé)任為現(xiàn)代人指出一條人生哲學(xué)之路，幫助現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)世界中找到人生存在的價(jià)值。 使用現(xiàn)象學(xué)方法解決存在的問題 海德格爾與現(xiàn)象學(xué)的相遇，幾乎構(gòu)成了其存在哲學(xué)形成的必要條件。 海德格爾始終將現(xiàn)象學(xué)只看作是一種方法而不是先驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為存在問題才是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心的問題?！盎氐绞虑楸旧怼?。,海德格爾,思想要義 倡在世存在的人生哲學(xué) “在世存在”： 其含義是人誕生到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界所帶來的一切及其生活中所經(jīng)驗(yàn)到的一切。 海德格爾闡述“在”的意義如下 （1）已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了 “在者”。 （2）要解決“在”的問題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。 （3）只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。 （4）“我”的“在”就是世界。在世存在的概念，特別強(qiáng)調(diào)人與世界之間的交互關(guān)系，此種交互關(guān)系代表的意義是：沒有世界人就不能存在，沒有人世界就不存在，只因有人存在，世界才有意義。,海德格爾,貢獻(xiàn) 海德格爾哲學(xué)對于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對 L.賓斯萬格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。,雅斯貝爾斯,雅斯貝爾斯（Karl?Jaspers，1883~1969） 20世紀(jì)德國哲學(xué)心理學(xué)家，精神病學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。,雅斯貝爾斯,生平 1883年2月23日生于奧登堡。早年學(xué)習(xí)法律和醫(yī)學(xué)。 1909年獲海德堡大學(xué)博士學(xué)位 。 1916年任海德堡大學(xué)心理系教授 1921年受聘為海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。 1948年受聘為巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授，此后一直居留瑞士并取得該國國籍。 1969年在巴塞爾逝世。 1931 年的《現(xiàn)代人》一書中，他提出了他的存在主義哲學(xué)。 1932 年發(fā)表了他的主要著作《哲學(xué)》三卷本，系統(tǒng)的闡述了他的存在主義的基本思想。,雅斯貝爾斯,思想要義 把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為描述人的存在的意義，認(rèn)為人的存在有4種形式，即“此在”、一般意識(shí)或意識(shí)本身、精神、生存。他強(qiáng)調(diào)只有生存才是人的真正存在的形式，而唯一能達(dá)到生存的途徑是顯示生存，即發(fā)現(xiàn)人的各種可能性。 他嘗試采用現(xiàn)象學(xué)的理念，直接研究患者的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，企圖建立單獨(dú)屬于精神病的病理學(xué)。,雅斯貝爾斯,思想要義 雅斯貝爾斯在其三卷本著作《哲學(xué)》中詳盡敘述了人所體驗(yàn)的三種存在方式。 基本要義：每個(gè)人都有它的存在價(jià)值，而個(gè)人的存在價(jià)值則系于自我三個(gè)層次的存在即現(xiàn)實(shí)存在、自我存在及自在存在。 現(xiàn)實(shí)存在（being-there）指個(gè)人經(jīng)由對外在客觀世界的觀察而認(rèn)識(shí)到自己的存在（如確知自己的性別、身世和身心特征等） 自我存在（being-oneself）指個(gè)人在生命存在過程中所經(jīng)歷道德人生體驗(yàn)和選擇。 自在存在（being - in - itself）指體驗(yàn)自我存在之后超越世界和認(rèn)識(shí)其他世界的境界。,雅斯貝爾斯,貢獻(xiàn) 雅斯貝爾斯的存在主義思想對以后人本主義心理學(xué)和心理治療的發(fā)展，產(chǎn)生了很大影響。如果將他的存在主義思想換成更通俗的話來說，就是：認(rèn)識(shí)自我、肯定自我和實(shí)現(xiàn)自我。,賓斯萬格,賓斯萬格（Ludwig?Binswanger，1881~1966） 瑞士哲學(xué)心理學(xué)家，精神病學(xué)家，竭力將個(gè)人作為人類整體來理解。也是結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)及精神分析三種思想而提倡存在分析心理治療理論的心理學(xué)家。,賓斯萬格,生平 賓斯萬格出生于顯赫的精神病學(xué)家家庭。 1907年在蘇黎世大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位后，進(jìn)入蘇黎世的博格霍茲利醫(yī)院實(shí)習(xí)。師從卡爾榮格（Carl Jung），并在其手下工作。和西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud）會(huì)面，他們的友誼直至1939年弗洛伊德逝世。 1910年，他被任命為蘇黎世心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長。 1910年至1956年間，賓斯萬格擔(dān)任克魯斯林根的拜洛沃療養(yǎng)院醫(yī)療主任。 1956年退休后，他開始寫作。 1922 年《普通心理學(xué)問題導(dǎo)論》（Introduction to the Problems of General Psychology） 1962 年《人類存在的認(rèn)知與基本形式》（Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins），1963年被翻譯成英語并發(fā)行節(jié)略版，題為《世界中存在》（Being-in-the-World）,賓斯萬格,思想要義 首創(chuàng)存在分析治療 反對決定論和唯物論，強(qiáng)烈主張自由意志和唯心論。他結(jié)合現(xiàn)象學(xué)研究個(gè)人心理經(jīng)驗(yàn)和海德格爾的在世存在理念，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的治療方法，即存在分析。 所謂存在分析（existential analysis），指采用精神分析的理念，分析患者在此時(shí)此地的內(nèi)心世界，藉以了解其在世存在的特異之處，包括他內(nèi)心中的焦慮、恐懼和思維方式、價(jià)值觀、生活意義即社會(huì)人際關(guān)系等。,賓斯萬格,思想要義 存在分析觀 對“人”的解釋：人的存在就是生存，就是“在世之在”，關(guān)注人的整體性。 人的“在世之在”：人的存在只有在現(xiàn)實(shí)世界中才有意義，只能在現(xiàn)實(shí)世界的有限自由的情境中從事選擇。 自我世界 自我中存在 人的存在方式 共同世界 社會(huì)中存在 周圍世界 世界中存在 世界設(shè)計(jì)（world-design）:指個(gè)人如何面對他所存在的世界的一種人生觀。 人的“超世之在” （being-beyond-the world）,,,,,賓斯萬格,貢獻(xiàn) 結(jié)合精神分析與存在主義哲學(xué)，開創(chuàng)了存在分析研究的新取向 凸顯了積極自主的人生觀。 促進(jìn)了美國存在心理學(xué)的發(fā)展。,人本主義心理學(xué),馬斯洛和薩蒂奇（Maslow and Sutich）1958年創(chuàng)辦《人本主義心理學(xué)雜志》，1961年公開發(fā)行。1962年美國人本主義心理學(xué)會(huì)（American Association of Humanistic Psychology）的建立是人本主義心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志。后美國心理學(xué)會(huì)設(shè)立第32個(gè)學(xué)會(huì)，即人本主義心理學(xué)分會(huì)（Association of Humanistic Psychology）。人本主義的思潮迅速擴(kuò)到歐洲和亞洲，全世界，對教育、政治社會(huì)各方面都產(chǎn)生了重大影響。,人本主義心理學(xué),代表人物：馬斯洛、羅杰斯、羅洛梅和布根塔爾 基本觀點(diǎn) （1）堅(jiān)持一人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主 （2）堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景 （3）堅(jiān)持以人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo) （4）堅(jiān)持以防范的社會(huì)問題為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)施心理治療、教育改革犯罪防治和社會(huì)改造。,人本主義心理學(xué),社會(huì)背景 首先，第二次世界大戰(zhàn)后，美國的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后存在嚴(yán)重的社會(huì)問題，一方面是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，一方面是生命意義和價(jià)值的喪失。 其次，美蘇軍備競賽和核大戰(zhàn)威脅給人們久經(jīng)創(chuàng)傷的心理施加了更大的壓力。 再次，美國社會(huì)內(nèi)部各種矛盾在五六十年代表現(xiàn)的非常尖銳。 此外，美國社會(huì)的異化導(dǎo)致了青少年你價(jià)值觀的危機(jī)，學(xué)校教育方式面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 哲學(xué)背景 存在主義 現(xiàn)象學(xué),馬斯洛,馬斯洛（Abraham Maslow，1908~1970） 美國社會(huì)心理學(xué)家、人格理論學(xué)家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。,馬斯洛,生平 馬斯洛出生于紐約，父母是蘇聯(lián)移來的猶太人，長子，父親酗酒母親極度迷信，而且性格冷漠殘酷，母子關(guān)系極度惡劣。青少年時(shí)期因鼻子太大而極度自卑，藉以鍛煉身體求得補(bǔ)償。進(jìn)入大學(xué)后讀到阿德勒的著作，深受啟示。 法律 構(gòu)造主義 行為主義 精神分析 人本主義,,,,,馬斯洛,思想要義 人性本質(zhì)觀 人本主義心理學(xué)家非常重視人性的研究，并把人性置于心理學(xué)研究的核心地位。關(guān)于人性本質(zhì)，馬斯洛心理學(xué)思想顯示了四個(gè)論點(diǎn) 心身關(guān)系：一元論 對天性與教養(yǎng)問題的解釋：人性本善，人類的天賦善根是其一生發(fā)展的內(nèi)在潛力 對知識(shí)來源問題的解釋：馬斯洛持綜合觀點(diǎn)，認(rèn)為先天理性、后天經(jīng)驗(yàn)及直覺，全都是知識(shí)的來源，而直覺則是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。 對自由意志與決定論問題的解釋：馬斯洛持非決定論的看法。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為決定于他自己，決定于他自己的需要和自由意志。,馬斯洛,思想要義 動(dòng)機(jī)理論和需要層次理論,馬斯洛,思想要義 動(dòng)機(jī)理論和需要層次理論 人的需要分為兩大類，即基本需要和成長性需要。 基本需要：生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要 特點(diǎn)：（1）缺少它引起疾?。?）有了它免于疾?。?）恢復(fù)它治愈疾?。?）在某種非常復(fù)雜的情況、自由選擇的情況下，喪失它的人寧愿需求他，而不是尋求其他需要（5）在一個(gè)健康的人身上，它處于靜止的、低潮的、不起作用的狀態(tài)。 成長性需要：認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要 特點(diǎn)：（1）不收人的直接欲望所左右，（2）以發(fā)揮自我潛能對動(dòng)力（3）這類需要的滿足會(huì)使人產(chǎn)生最大程度的快樂。,馬斯洛,思想要義 自我實(shí)現(xiàn)理論 涵義：馬斯洛認(rèn)為“可以將自我實(shí)現(xiàn)定義為不斷實(shí)現(xiàn)其潛能、智能和天資，定義為完成天職或稱之為天數(shù)、命運(yùn)或秉性，定義為更充分的認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性，定義為在個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程。” 自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征： 張春興先生將其概括為6點(diǎn)：知覺寬廣，無偏私，判斷正確；有自知自明，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；關(guān)心世界，好深思，尚道德；獨(dú)立而有自己的生活風(fēng)格和價(jià)值觀；善與人相處，勇于助人樂善好施有較多的高峰體驗(yàn)。,馬斯洛,思想要義 超個(gè)人心理學(xué) “Transpersonal Psychology“ “超個(gè)人心理學(xué)“、“超越性心理學(xué)“。,馬斯洛,評價(jià) 貢獻(xiàn)： （1）把健康人作為研究對象，并在健康人的心理探討方面做出了杰出貢獻(xiàn) （2）強(qiáng)調(diào)人的高層次需要和內(nèi)在價(jià)值的人格學(xué)說，在心理學(xué)史上具有重大意義 （3）需要層次理論在現(xiàn)代行為科學(xué)中占有重要地位 （4）關(guān)于人的潛能及發(fā)揮的研究，既有重要的理論意義也有巨大的實(shí)用價(jià)值。 局限： （1）脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系，把自我實(shí)現(xiàn)的人置于烏托邦之中 （2）過分強(qiáng)調(diào)生物因素在人的發(fā)展中的決定作用。 （3）個(gè)人中心論 （4）自我實(shí)現(xiàn)理論不具有普遍性,羅杰斯,羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902~1987） 美國心理治療學(xué)家，人本主義心理學(xué)的創(chuàng)建者之一，非指導(dǎo)性咨詢（以人為中心療法）的創(chuàng)始人,羅杰斯,生平 1902年生于美國伊利諾斯的奧克派克。 1914年，全家遷至一個(gè)離芝加哥農(nóng)場 在此期間（1922年），他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)六個(gè)月。 1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位 1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。 1942年，《Counseling and Psychotherapy咨詢與心理治療：實(shí)踐中的新概念》一書問世。 1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢中心執(zhí)行秘書。離開芝加哥后，他回到母校威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)教授。 1946—1947年擔(dān)任美國心理學(xué)會(huì)主席。 1951年《Client-Centered Therapy患者中心治療：它目前的實(shí)施、含義和理論》《成為一個(gè)人：一個(gè)治療者的心理治療觀點(diǎn)》問世。,羅杰斯,思想要義 自我論 基本假設(shè)：有機(jī)體有一種先天的“自我實(shí)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)，它表現(xiàn)為一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)各種潛能的驅(qū)向。 現(xiàn)象場是指個(gè)人在意識(shí)中所經(jīng)驗(yàn)到的此時(shí)此地的環(huán)境。 自我，就是個(gè)人在現(xiàn)象場章對我是誰問題的回答，包括個(gè)人對自己相貌、能力生活目標(biāo)、人際關(guān)系、成敗經(jīng)驗(yàn)等各方面的看法與評價(jià)。 個(gè)人對自己有關(guān)的知覺和評價(jià) 對自己與他人關(guān)系的知覺與預(yù)評價(jià) 對自己與環(huán)境關(guān)系的知覺與預(yù)評價(jià),羅杰斯,思想要義 當(dāng)事人中心治療 基本要義：心理治療時(shí)以接受治療的當(dāng)事人為中心，重視它的人格尊嚴(yán)，將心理治療過程，石偉心理醫(yī)師與當(dāng)事人之間所設(shè)置的一種自我成長的教育機(jī)會(huì)。 個(gè)人的知覺世界是他的直接顯示，只有個(gè)人才能真橫的、完善地了解自己的經(jīng)驗(yàn)世界。旁人包括治療者永遠(yuǎn)不可能像當(dāng)事人那樣好地了解當(dāng)事人，這就是治療過程主要由當(dāng)事人主導(dǎo)的原因。 基本目標(biāo)：幫助當(dāng)事人尋找真我，去掉當(dāng)事人身上的價(jià)值條件，去掉那些價(jià)值條件化了的自我概念，讓當(dāng)事人按照自己的機(jī)體估價(jià)過程去評價(jià)經(jīng)驗(yàn)，找回屬于他真正自我的思想，感情和行動(dòng)方式。 咨詢關(guān)系 真誠 同理心 無條件積極關(guān)注,羅杰斯,思想要義 學(xué)習(xí)觀 羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類： 無意義學(xué)習(xí) 類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí)，只涉及心智 有意義學(xué)習(xí) 所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。,羅杰斯,評價(jià) 在心理咨詢與治療領(lǐng)域，羅杰斯首創(chuàng)以人為中心療法，并發(fā)展成為當(dāng)代最有代表性的心理治療理論之一，他的國際影響遠(yuǎn)超過在美國的影響。在教育方面，羅杰斯的以學(xué)生為中心教育，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，著眼于學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展和人格的自我實(shí)現(xiàn)，成為二戰(zhàn)以來最有影響的教育學(xué)說之一，使羅杰斯贏得了管飯的贊譽(yù)。,