河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨(dú)尊儒書(shū)”-人教高三全冊(cè)歷史試題

《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨(dú)尊儒書(shū)”-人教高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨(dú)尊儒書(shū)”-人教高三全冊(cè)歷史試題（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作業(yè)(三十五) “廢黜百家，獨(dú)尊儒書(shū)”1“今，生不能致其愛(ài)敬，死以奢侈相高，雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣(mài)業(yè)。”上述西漢時(shí)期厚葬風(fēng)氣尤甚的重要原因是()A西漢諸侯王富可敵國(guó)致奢靡攀比B西漢統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策C土地私有制盛行導(dǎo)致的兼并惡果D當(dāng)時(shí)主流文化及選官制度的影響解析：A項(xiàng)僅是關(guān)于西漢諸侯王的相關(guān)內(nèi)容，不合材料內(nèi)容。材料“而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗”說(shuō)明厚葬風(fēng)氣源于孝道的虛名，而西漢的選官制度標(biāo)準(zhǔn)就是孝廉，而且西漢漢武帝之后儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，儒家三綱五常的思想，同樣也有影響，D項(xiàng)正確。厚葬與重農(nóng)抑商和土地私有制

2、無(wú)關(guān)，B、C兩項(xiàng)不合題意。答案：D2孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要C結(jié)合了諸子百家的思想主張D受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響解析：漢代儒學(xué)是對(duì)早期儒學(xué)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；董仲舒借助神化君權(quán)以鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)漢代儒學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)成，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)漢代儒學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，排除D項(xiàng)。答案：B3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”

3、、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)()A比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新解析：先秦時(shí)期，孔子對(duì)于君主是“事君”，孟子對(duì)于君主態(tài)度是“民貴君輕”，而董仲舒對(duì)于君主是絕對(duì)服從?？梢?jiàn)，漢代儒學(xué)思想是對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了取舍和創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確；哲學(xué)化材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)不管是漢代和先秦時(shí)期本質(zhì)相同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D4董仲舒向漢武帝進(jìn)言時(shí)說(shuō)：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼主矣。然而天

4、地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”按照這一思路，董仲舒最有可能給出的建議是()A提倡“大一統(tǒng)”，強(qiáng)化君主專制B充分認(rèn)識(shí)天人感應(yīng)理論的合理性C減輕人民的負(fù)擔(dān)，積極推行仁政D以“三綱五?！钡乃枷虢袒癖娊馕觯憾偈嬖谶M(jìn)言的前半部分主要稱贊了漢武帝的德行與功績(jī)，后半部分是諫言的主要目的。從材料中“然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒認(rèn)為皇帝雖然“行高而恩厚，知明而意美，愛(ài)民而好士”，但是天地沒(méi)有感應(yīng)，美好的祥瑞沒(méi)有到來(lái)。究其原因是由于漢武帝并沒(méi)有把這種德行推廣到百姓身上，所以給漢武帝的建議是用倫理道德教化民眾，所以本題選擇C項(xiàng)。本題前半部分說(shuō)的是倫理道德的內(nèi)容，以此類推后面董仲舒的建議應(yīng)該是

5、思想道德方面的內(nèi)容，故排除A、D項(xiàng)。材料中說(shuō)天地并沒(méi)有因皇帝的德政而感應(yīng)，因此后面董仲舒要論述的是為什么沒(méi)有感應(yīng)，也就是如何“感應(yīng)”的行動(dòng)，而不是論證感應(yīng)的合理性，所以排除B項(xiàng)。答案：C5古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是()A“人之性惡，其善者偽也”B“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)?！苯馕觯翰牧鲜乔f子的言論，意思大致可理解為：山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因

6、為可以派上用場(chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。就是說(shuō)人們通常都看到了有用的東西，但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場(chǎng)，真正“無(wú)用”的東西反而樂(lè)得清閑、逍遙自得。這體現(xiàn)了辨證思想。A項(xiàng)是荀子的性惡論；B項(xiàng)是董仲舒論述君臣關(guān)系的言論；C項(xiàng)王陽(yáng)明的心學(xué)思想；D項(xiàng)是老子的言論，意思大致是：如果執(zhí)持并在此基礎(chǔ)上追求進(jìn)一步的盈滿，在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以聚集，這樣的行為就不可能長(zhǎng)保。也體現(xiàn)了辨證思想。所以選D項(xiàng)。答案：D6有學(xué)者對(duì)“忠”在官修史書(shū)中出現(xiàn)的頻次情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，在漢代纂修的史書(shū)中，“忠”所占的比例為7.97%，宋

7、代為15.89%，清代為22.71%。這反映出()A倫理教化逐步加強(qiáng)B專制主義日益強(qiáng)化C思想控制日趨嚴(yán)密D史官思想日益僵化解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知在中國(guó)古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不斷增長(zhǎng)也就反映了君主專制主義日益強(qiáng)化，故B項(xiàng)符合題意的；“忠”字的增多和專制主義日益強(qiáng)化無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)在“忠”理解的錯(cuò)誤，“忠”不等于倫理教化，不符合題意，排除；材料不涉及思想控制的問(wèn)題，C項(xiàng)不符合題意，排除；是官方在強(qiáng)化忠君，這和史官自身的思想無(wú)關(guān)，D項(xiàng)不符合題意，排除。答案：B7閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一漢代郡國(guó)學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對(duì)文翁興學(xué)一事極為贊賞。下詔令

8、天下郡國(guó)仿效，設(shè)置學(xué)校官。從此，主持地方的官吏，漸次重視設(shè)置學(xué)官。材料二漢代地方政府中從事教育的官員，稱郡國(guó)文學(xué)，文學(xué)是地方學(xué)術(shù)官，除作為地方長(zhǎng)官的學(xué)術(shù)顧問(wèn)外，在建立起地方官學(xué)之處，文學(xué)還負(fù)責(zé)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，并向上司薦舉“通明經(jīng)術(shù)者”，推廣教化等。漢元帝時(shí)開(kāi)始在各郡國(guó)設(shè)置五經(jīng)百石卒史，是為地方學(xué)官立品佚之始。文學(xué)的“百石”之俸祿雖低，但其地位要比同品佚的其他地方屬官高。材料三漢代各地教育活動(dòng)主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化。一些發(fā)達(dá)的郡國(guó)學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官，進(jìn)行專經(jīng)教授。授經(jīng)目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略?？?guó)學(xué)還是地方實(shí)施教化的得力工具。它不僅教授生徒，而且面向社會(huì)

9、推廣教化，移風(fēng)易俗?？?guó)學(xué)經(jīng)常通過(guò)“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動(dòng)，向百姓宣揚(yáng)封建倫理道德，以達(dá)到“教化萬(wàn)民”的目的。以上材料皆引自漢代的太學(xué)和地方教育(1)材料一說(shuō)明漢武帝為漢代儒學(xué)發(fā)展采取了什么措施？有何作用？(2)材料二表明漢代為促進(jìn)地方教育的發(fā)展，設(shè)置了哪些官職？如何看待這些官職的職責(zé)與地位？(3)根據(jù)材料三，漢代地方教育的途徑有哪些？漢代教育的根本目的是什么？答案：(1)措施：下詔在全國(guó)各郡國(guó)興辦學(xué)校。作用：漢代地方教育逐漸得到發(fā)展。(2)官職：郡國(guó)文學(xué)、五經(jīng)百石卒史?？创哼@些官職的職責(zé)眾多，地位相對(duì)較高，說(shuō)明漢代對(duì)地方教育的重視。(3)途徑：傳授經(jīng)學(xué)、實(shí)施教化、專經(jīng)教授等。根本目的：向百姓傳授儒家思想，宣揚(yáng)封建倫理道德，以鞏固統(tǒng)治。