（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十二單元 西方人文思想的起源及其發(fā)展 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練26 西方人文思想的起源與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)-人教版高三全冊(cè)歷史試題

課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(二十六) 西方人文思想的起源與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1(2015·天津河?xùn)|區(qū)一模)蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，并提出美德一定要踐行；孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。二者的共同點(diǎn)是()A重視智慧發(fā)展 B關(guān)注理性思考C強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序解析“美德即知識(shí)”更強(qiáng)調(diào)的是美德，“禮”與“仁”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，二者都沒(méi)有體現(xiàn)重視智慧發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都沒(méi)有涉及理性思考，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底并不強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，只有孔子的“禮”才強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2(2015·山東濰坊二模)孔子和柏拉圖是古代東西方思想界的巨人?？鬃又苡瘟袊?guó)，宣傳其“仁”“禮”“中庸”；柏拉圖寫(xiě)理想國(guó)，宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”(即哲學(xué)為王)。二者共同之處是()A面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出自己的治國(guó)主張B代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的利益C宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的弟子D對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會(huì)解析柏拉圖沒(méi)有面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，也不代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)利益，更不是為了教育更多的弟子，A、B、C三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的；兩個(gè)人都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)失望，力圖通過(guò)克己復(fù)禮、仁者愛(ài)人和“哲學(xué)王”，改善統(tǒng)治，構(gòu)建和諧社會(huì)。答案D3(2015·福建福州質(zhì)檢)要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái)，我們往往通過(guò)蘇格拉底對(duì)他們的論述還原他們的主張。這樣得出的結(jié)論可能是()A客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C錯(cuò)誤的，蘇格拉底對(duì)他們的論述不是史料D片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突解析智者學(xué)派和蘇格拉底雖然處于同一時(shí)期，但是二者的主張是不同的。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用，注重人的主觀隨意性；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，追求真理和智慧，相比較而言更為理性。題干借助蘇格拉底的論述還原智者學(xué)派的主張有一定的可行性，但是也存在著片面性。所以答案為D項(xiàng)。答案D4(2015·湖北武昌調(diào)研)“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底中國(guó)有孔子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方。”這里“相通的地方”指的是()A都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利平等B都代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的利益C都重視道德和教育的重要作用D都是西方人文主義思想的發(fā)展解析本題考查孔子和蘇格拉底思想的共同之處?？鬃訌?qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，與個(gè)人的自由與權(quán)利平等相違背，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底時(shí)代，希臘的奴隸主統(tǒng)治并未沒(méi)落，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張因材施教、蘇格拉底提倡美德即知識(shí)，兩人都重視道德和教育的重要作用，故C項(xiàng)正確；孔子的思想是中國(guó)的本土思想，不是西方人文主義的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5(2015·河南三市一模)波普(當(dāng)代思想家)說(shuō)：“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無(wú)法估量的。人們可以說(shuō)，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是在任何時(shí)候都不能說(shuō)是非柏拉圖的?！边@里主要是說(shuō)()A柏拉圖的思想有正反兩方面的影響B(tài)柏拉圖的哲學(xué)思想構(gòu)成了西方哲學(xué)的核心內(nèi)容C柏拉圖著作直接影響了后來(lái)的空想社會(huì)主義思想D柏拉圖的思想對(duì)西方影響巨大解析從題干材料“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無(wú)法估量的”可知柏拉圖的思想影響巨大，D正確。題干主要是講正面的影響，A錯(cuò)誤；題干并沒(méi)有展示柏拉圖的核心地位，B錯(cuò)誤；C不符合史實(shí)。答案D6(2015·聊城模擬)達(dá)·芬奇在繪畫(huà)、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面均取得了偉大成就。這些成就從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)·芬奇()A創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué)B達(dá)到人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C反教會(huì)特權(quán)和專制君權(quán)，尋求思想解放D成為新時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人解析提取材料關(guān)鍵詞“本質(zhì)”，達(dá)·芬奇的繪畫(huà)體現(xiàn)了人文精神，科學(xué)成就體現(xiàn)了科學(xué)精神，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是伽利略的成就；達(dá)·芬奇并不反對(duì)教會(huì)特權(quán)和專制王權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)僅僅是材料反映的現(xiàn)象。答案B7(2015·廣東茂名一模)有一位教皇在一封信中寫(xiě)道：“他揚(yáng)棄并敗壞各種圣禮，否定借著禁食除掉罪惡的事，并拒絕每日舉行彌撒。他把諸教宗的教令付之一炬。”這位教皇抨擊的人是()A但丁 B馬丁·路德C伏爾泰 D達(dá)爾文解析由題干材料中教皇提及的這些信息可知，應(yīng)該為宗教改革的內(nèi)容，選項(xiàng)中屬于宗教改革代表人物的只有馬丁·路德。所以答案為B項(xiàng)。答案B8(2015·山東泰安期末)馬丁·路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理。這反映了他()A主張建立民族教會(huì) B宣傳“因信稱義”C主張建立廉儉教會(huì) D宣揚(yáng)“先定論”解析題干信息反映了馬丁·路德宗教改革的信息。結(jié)合題干信息分析，由“世俗的事情由世俗當(dāng)局處理”可知，馬丁·路德注重強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力，并且主張“由德意志人自己委任教士”，即建立以德意志為核心的民族教會(huì)。答案A9(2015·湖北模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與人人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()A動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊解析本題考查馬丁·路德宗教改革的意義。A明顯錯(cuò)誤；人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒發(fā)生在智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故B錯(cuò)誤；而使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D錯(cuò)誤。由所學(xué)知識(shí)可知，馬丁·路德的宗教改革使人們擺脫了羅馬教廷的控制，獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。答案C10(2015·湖北宜昌調(diào)研)伏爾泰認(rèn)為“當(dāng)君主是一個(gè)哲學(xué)家時(shí)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)是最大的幸?！保槐R梭認(rèn)為“專制君主永遠(yuǎn)都是暴君”；狄德羅指出“公正、溫和、開(kāi)明，然而專制的統(tǒng)治者連續(xù)幾朝的統(tǒng)治，對(duì)人民來(lái)說(shuō)也許是最大的不幸”。由此可見(jiàn)他們()A對(duì)君主專制態(tài)度迥異 B都反對(duì)封建君主專制C都主張人民權(quán)利至上 D都宣揚(yáng)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)解析題干中提及的三個(gè)啟蒙思想家都提到了君主制，但是對(duì)于君主制的態(tài)度是不同的。伏爾泰認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行開(kāi)明君主制；盧梭明確反對(duì)君主專制；狄德羅反對(duì)君主專制連續(xù)統(tǒng)治。所以三人都反對(duì)封建的君主專制。答案B11(2015·福建模擬)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?)A抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)解析抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者都不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。答案B12(2015·江蘇南京、鹽城一模)西方文明史讀本載：“啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家質(zhì)疑了傳統(tǒng)對(duì)人的所有限制，而且確實(shí)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)本身的正當(dāng)性。他們擁護(hù)普通人的權(quán)利，市民的權(quán)利，奴隸、猶太人、印第安人和孩子的權(quán)利，但是并沒(méi)有擁護(hù)婦女的權(quán)利。在哲學(xué)和藝術(shù)中，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的男人支持傳統(tǒng)的婦女思想：沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔。”材料主要表明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A全盤否定西方傳統(tǒng)文化B哲學(xué)和藝術(shù)成就突出C捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利D本身存在一定的缺陷解析題干材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有把婦女的權(quán)利放在與其他人一樣的地位；反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)本身存在一定的局限。A強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)成就突出與題干主旨不符合；C項(xiàng)明顯與題干不符。答案D13(2015·湖北宜昌模擬)“托克維爾定律”認(rèn)為：革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞，最經(jīng)常的情況是，一向忍受著最難以忍受的法律的人們，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)要好些。據(jù)此分析法國(guó)大革命的背景，正確的是()A社會(huì)發(fā)展催生革命的熱情B社會(huì)上層的變革愿望突出C暴力革命破壞社會(huì)的良性發(fā)展D權(quán)利平等可能威脅個(gè)人自由解析材料中的法律可以理解為政治統(tǒng)治。托克維爾認(rèn)為革命發(fā)生時(shí)，“法律的壓力減輕”“被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)要好些”，即社會(huì)取得一定發(fā)展，政治壓迫有所放松，革命熱情開(kāi)始出現(xiàn)，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故均排除。答案A14(2015·四川眉山診斷)西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時(shí)代，第二次是1417世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，第三次是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。下列關(guān)于這三次演進(jìn)和變化的表述不正確的是()A第一次使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒B第二次使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái)C第三次促進(jìn)了人自身和人的思想雙重解放D后兩次把人們從君主專制的藩籬中解放出來(lái)解析本題考查西方人文精神的三次演變。古希臘時(shí)期的人文主義使人開(kāi)始從神靈和自然的控制中覺(jué)醒。文藝復(fù)興和宗教改革使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)注重理性，促進(jìn)了人的思想進(jìn)一步解放。所以A、B、C三項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們從君主專制的藩籬中解放出來(lái)，而文藝復(fù)興和宗教改革則沒(méi)有，人們依然受到宗教以及君主專制的束縛和限制。答案D二、非選擇題15(2015·山東青島測(cè)試)某中學(xué)為活躍校園文化，舉辦了中外文化展覽。根據(jù)以下材料，回答問(wèn)題。展覽一人類文明的“軸心時(shí)代”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的歷史的起源與目標(biāo)中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖中國(guó)有孔子、老子展覽二中外文學(xué)薈萃展覽三思想解放潮流材料一伏爾泰去世后，他的棺木上刻了這樣一行字：“他拓展了人類的精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的?！辈牧隙⒚伤枷胧莻€(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過(guò)程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說(shuō)啟蒙思想促使知識(shí)和天賦人權(quán)的傳播，因此使人們以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)和宗教生活。(1)孔子與蘇格拉底在重建社會(huì)秩序方面有何主張？(2)下表是展覽二中對(duì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果的兩部著作的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成空白部分。 書(shū)名項(xiàng)目清朝儒林外史意大利十日談時(shí)代特征_資本主義工商業(yè)發(fā)展；宗教束縛主要思想揭露丑惡的世風(fēng)百態(tài)，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)_(3)你是否同意材料一中對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)？請(qǐng)說(shuō)明你的理由。(4)根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)近代史的史實(shí)，試舉一例簡(jiǎn)要說(shuō)明啟蒙思想是如何在中國(guó)傳播并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。解析回答第(1)問(wèn)時(shí)要全面理解孔子與蘇格拉底的思想主張，找出其在構(gòu)建社會(huì)秩序方面的不同主張。第(2)問(wèn)需要結(jié)合時(shí)代背景解題，分別依據(jù)明清時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的特征、近代意大利政治經(jīng)濟(jì)狀況分析兩本名著的思想內(nèi)涵?；卮鸬?3)問(wèn)要正確理解材料，結(jié)合伏爾泰的觀點(diǎn)分析。第(4)問(wèn)要以近代中國(guó)社會(huì)各階層仿行西方政治制度、學(xué)習(xí)西方進(jìn)步思想的實(shí)踐為線索，理解西方啟蒙思想在中國(guó)傳播并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。答案主張：(1)孔子：提出“仁”和“禮”。蘇格拉底：認(rèn)識(shí)自己，美德即知識(shí)。(2)明清時(shí)期封建制度逐漸衰落，政治黑暗；資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；思想上文化專制人文主義思想(3)同意。理由：伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì)和君主專制，提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來(lái)就是平等自由的。這些思想有利于破除對(duì)教會(huì)和君主的迷信，有利于人的精神的覺(jué)醒。(4)19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)維新派宣揚(yáng)民權(quán)，主張?jiān)O(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì)、定憲法等，并領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳民主共和思想，領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，民主共和觀念深入人心。民國(guó)初期，激進(jìn)的民主主義者大力宣揚(yáng)民主與科學(xué)，掀起新文化運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，極大地解放了人們的思想。16(2015·湖南模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。普羅泰格拉材料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪、保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。馬丁·路德材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)依據(jù)材料一，指出普羅泰格拉對(duì)神的態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(2)依據(jù)材料二，指出馬丁·路德的主要觀點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生的思想背景。(3)依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，并說(shuō)明它是如何破壞“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的。(4)縱觀西方人文主義的發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。解析第(1)問(wèn)根據(jù)材料一中“不知道他們是否存在”“不知道他們像什么東西”分析普羅泰格拉的態(tài)度；社會(huì)根源要結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析。第(2)問(wèn)根據(jù)材料二中“世俗權(quán)力是受上帝的委托”“讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”分析馬丁·路德的觀點(diǎn)；“思想背景”要結(jié)合宗教改革的背景分析。第(3)問(wèn)根據(jù)材料三中“消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”“社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；第二小問(wèn)則要結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響回答。第(4)問(wèn)是開(kāi)放性設(shè)問(wèn)，言之成理即可。答案(1)態(tài)度：懷疑神靈。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和雅典民主政治的發(fā)展。(2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。思想背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。(3)主要內(nèi)容：宗教上，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上，社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。沖擊了封建專制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。(4)思想具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。