創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源于發(fā)展課件 人民版必修3

《創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源于發(fā)展課件 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源于發(fā)展課件 人民版必修3（68頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考綱展示權(quán)威解讀西方人文精神的起源了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵文藝復(fù)興和宗教改革知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義啟蒙運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展民主政治民主政治 個(gè)人主個(gè)人主義 人人類自身自身 相相對(duì)主主義 絕對(duì)權(quán)威威 人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 自我意自我意識(shí) 智者運(yùn)智者運(yùn)動(dòng) 美德即知美德即知識(shí) 追求功利追求功利 思想自由思想自由 邏各斯各斯 基督教基督教 意大利意大利 復(fù)復(fù)興古代希臘、古代希臘、羅馬文化文化 人文主人文主義 國(guó)別人

2、物代表作品及成就意大利但丁 贊頌人的偉大，并率先揭露教會(huì)的貪腐彼特拉克 在歌集等文學(xué)作品中譜寫人性的歡歌薄伽丘十日談諷刺基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判封建貴族的 ，再次提出 的思想英國(guó)莎士比亞 哈姆雷特提升了人性的高尚與尊嚴(yán)神曲神曲 等等級(jí)觀念念 人人類平等平等 人性人性 人性的高尚人性的高尚 和尊和尊嚴(yán) 贖罪券罪券 九十五條九十五條論綱 圣圣經(jīng) 思想自由思想自由 宗教改革運(yùn)宗教改革運(yùn)動(dòng) 加加爾爾文教文教 人文主人文主義 神神權(quán)統(tǒng)治治 文文藝復(fù)復(fù)興 中央集中央集權(quán)民族國(guó)家民族國(guó)家 近代科學(xué)近代科學(xué) 理性理性 理性理性時(shí)代代 封建主封建主義 宗教迷信宗教迷信 世俗化世俗化 資產(chǎn)階級(jí)革命革命 人

3、物主張意義霍布斯天賦人權(quán)：每個(gè)人都有天賦的 .社會(huì)契約：訂立社會(huì)契約，成立國(guó)家，保護(hù)公共權(quán)利對(duì)推翻 、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)：國(guó)王及其政府應(yīng)在 控制下行使國(guó)家的行政權(quán)為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)對(duì)其他國(guó)家反對(duì) 的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響自然自然權(quán)利利君君權(quán)神授理神授理論 立法立法權(quán) 封建封建專制暴政制暴政 人物主張意義伏爾泰天賦人權(quán)：提倡 學(xué)說(shuō)法律面前人人平等，但不反對(duì) 上的不平等贊成實(shí)行“”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用孟德斯鳩提出 的學(xué)說(shuō)，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督體現(xiàn)了 的原則為近代資本主義國(guó)家 的建立奠定了理論基礎(chǔ)自然自然權(quán)利利 財(cái)產(chǎn) 開明開

4、明專制制 三三權(quán)分立分立 人民主人民主權(quán) 政治體制政治體制 人物主張意義盧梭 是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利提出“”和“社會(huì)契約”的主張對(duì)“理性”提出質(zhì)疑否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí) 的藍(lán)圖成為 的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立狄德羅百科全書派天賦人權(quán)：人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和 .契約立國(guó)：人們通過(guò) 組成國(guó)家，以保障財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利體現(xiàn)了 的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量為 做了有力的思想準(zhǔn)備自由、平等自由、平等 主主權(quán)在民在民 共和政體共和政體 法國(guó)大革命法國(guó)大革命 自由自由權(quán) 契契約 科學(xué)與民主科學(xué)與民主 法國(guó)大革命法國(guó)大革命 自由、平

5、等自由、平等 思想的自由思想的自由 理性理性 人人類的主體的主體 自由和平等自由和平等 客客觀世界世界 天天賦人人權(quán) 封建封建專制制度制制度 浪漫主浪漫主義 人文精神人文精神 派別(代表人物)主要觀點(diǎn)影響智者學(xué)派：普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵蘇格拉底美德即知識(shí)，認(rèn)識(shí)你自己崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響2.思想異同(1)共同點(diǎn)：都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，由“自 然”轉(zhuǎn) 向“自 我”，由“神 本”轉(zhuǎn) 向“人 本”。在 強(qiáng) 調(diào) 人 類 的 理 性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面兩者是一致的。(2)不同點(diǎn)：蘇格拉底更重

6、視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張由有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。解析A智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索主題，研究人類，反思人類自己，強(qiáng)調(diào)理性的是柏拉圖，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識(shí)即美德”是蘇格拉底的思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別與聯(lián)系1區(qū)別(1)內(nèi)容：前者宣揚(yáng)人文主義的世界觀，肯定人，反對(duì)神；后者宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代和本階級(jí)要求的新教

7、，即仍承認(rèn)“神”的存在。(2)形式：前者是借助古典文化批判封建制度與天主教會(huì)；后者則采取了宗教異端的形式。(3)實(shí)質(zhì)：前者是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)；后者是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。(4)影響：前者促進(jìn)了人們的思想解放和近代科學(xué)的產(chǎn)生；后者為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路，并為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。(5)目標(biāo)：前者反對(duì)封建神學(xué)；后者反對(duì)羅馬天主教會(huì)，建立資產(chǎn)階級(jí)自己的教派。2聯(lián)系(1)文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒(méi)有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。(2)宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教

8、會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們的思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。解析A“排巫運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲，仍然缺乏理性精神，所以正確答案為A項(xiàng)。三、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)啟蒙思想的主要特征1批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)自然權(quán)利；孟德斯鳩則更明確地提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則；盧梭的“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”的共同本質(zhì)，就是反對(duì)專制主義。2批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的主要目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。3批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸于理性。啟蒙思想家宣傳理性，

9、實(shí)際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖?，?duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。4歷史作用：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判，說(shuō)明革命的必然性和必要性?！吧鐣?huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。解析C本題通過(guò)設(shè)置關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的相關(guān)材料情境，意在考查提取材料信息、分析問(wèn)題的能力。材料中“遵照必要的次序”表明要依照事物的規(guī)律去發(fā)現(xiàn)真理，只有C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)都屬于人文主義思想，不符合題意。D項(xiàng)明顯與材料無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)一 希臘先

10、哲的精神覺醒【例1】(2011全國(guó)課標(biāo)文綜，T27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A維護(hù)公民生存權(quán)利B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公D反對(duì)貴族專權(quán)暴政【思路點(diǎn)撥】本題主要考查材料解讀能力。從材料信息“喚醒”“說(shuō)服對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害”等可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由，重視個(gè)性，而不是強(qiáng)調(diào)公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C、D兩項(xiàng)與題干材料本意不符?！敬鸢浮緽【方法技巧】最佳選擇題分為概念型和運(yùn)用

11、型。要求對(duì)中選優(yōu)，都可以用“舍從取主法”進(jìn)行選擇，即用題干的規(guī)定性去鑒別分析，比較各個(gè)題肢，從中選出居主導(dǎo)地位，起決定作用的題肢。答題關(guān)鍵在于“準(zhǔn)”，所選答案外延最周延(最全面、最抽象)，內(nèi)涵最深刻(抓住題目的本質(zhì)、規(guī)律)。解答這類題，首先審閱題干，注意關(guān)鍵詞語(yǔ)，把握題意，找到規(guī)定性，這種規(guī)定性往往表現(xiàn)在關(guān)鍵詞語(yǔ)上；其次，分析比較，決定取舍?？键c(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革【例2】(2012福建文綜，T19)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)人文精神得到傳

12、承C宗教改革思想開始傳播D啟蒙思想影響巨大【思路點(diǎn)撥】本題考查對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的理解認(rèn)識(shí)，主要考查論證和求證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時(shí)間：15世紀(jì)；地點(diǎn)：佛羅倫薩；關(guān)鍵信息：“詩(shī)歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”，說(shuō)明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承，反映了人文精神的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無(wú)關(guān)。【答案】B(3)高考試題對(duì)宗教改革的考查主要集中在對(duì)宗教改革的評(píng)價(jià)上，要求既要認(rèn)識(shí)宗教改革的積極作用，又要看到宗教改革中的消極影響?？键c(diǎn)三 啟蒙思想【例3】(2012江蘇單科，T13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到

13、了最無(wú)情的批判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A彼特拉克B莎士比亞C馬丁路德D伏爾泰【思路點(diǎn)撥】本題主要考查學(xué)生獲取和解讀信息及分析判斷問(wèn)題的能力。解答此題首先要解讀題干材料信息，理解其內(nèi)涵。從材料看他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威和挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威以及反對(duì)封建等級(jí)、封建特權(quán)等，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主張，故伏爾泰符合。A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，C項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的代表人物。【答案】D一、選擇題1普羅塔戈拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么

14、東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！睂?duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是()A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神B否定神的意志，反思人類自己C希望知道神是否存在D慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限解析B根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，普羅塔戈拉屬于智者學(xué)派，其思想強(qiáng)調(diào)以人為中心，反對(duì)神。2在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)心靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行()A仁政和道德教育B王道和民主政治C兼愛和自我節(jié)制 D人治和法治解析A孟子主張性本善，其政治主張是“仁政”；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，擴(kuò)充人的善性的方式則是道德教育。3法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“一種文明的

15、進(jìn)步，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的()A整理古希臘羅馬文化典籍B修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑C到希臘和羅馬修學(xué)、旅游D弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性解析D文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的形式抨擊宗教神學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性。4彼特拉克說(shuō)：“有人對(duì)野獸、飛禽和魚類的事情知道得很多而對(duì)人的本性一無(wú)所知，不知道我們從何來(lái)，往何處去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”這體現(xiàn)了他()A提倡人性，關(guān)注人生B呼吁人們愛惜大自然C主張信仰即可得教D公開向封建制度挑戰(zhàn)解析A題干材料反映了彼特拉克要求人們關(guān)注“

16、人性”及“人生”，體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，C項(xiàng)是宗教改革，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。5馬克思在評(píng)論馬丁路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！边@兩個(gè)“枷鎖”分別是指()A天主教權(quán)威和專制王權(quán)B天主教權(quán)威與馬丁路德宣揚(yáng)的宗教思想C宗教信仰與人文主義D宗教信仰與科學(xué)精神解析B馬丁路德宗教改革打擊了天主教勢(shì)力，并宣傳自己的宗教思想。6關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D

17、挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威解析D宗教改革是要否定教會(huì)權(quán)威，主張信仰得救，主張信徒通過(guò)閱讀圣經(jīng)直接和上帝對(duì)話而得救。717、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放有著深遠(yuǎn)影響，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派分別以法意和萬(wàn)法精理的譯名把The Spirit of the Laws這部巨著介紹給國(guó)民，該著作作者是()A伏爾泰B孟德斯鳩C盧梭D康德解析B這本著作是論法的精神，其作者是孟德斯鳩。8“人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。”這一思想反映了()A伏爾泰的“開明專制”主張B盧梭的“人民主權(quán)”理論C狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō)D康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)

18、解析B法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為國(guó)家主權(quán)在人民手中，如果專制暴君違反公共意志法律，人民就有權(quán)推翻他。二、非選擇題9人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料：材料一大約公元前5世紀(jì)中葉，希臘城邦民主政治的高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個(gè)新的思想流派智者學(xué)派。普羅塔戈拉是智者學(xué)派的主要代表人物，“Man is the measure of all things”是他不朽的名言。材料二14世紀(jì)時(shí)，意大利人對(duì)古希臘羅馬文化非常熱愛1535年，某畫家寫道：“許多湮沒(méi)的事物將要再生?！辈牧先?8世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專

19、制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性，追逐功利、享受生活，建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。高九江啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明請(qǐng)回答：(1)普羅塔戈拉的名言在當(dāng)時(shí)有何積極意義？(2)材料二反映了怎樣的文化現(xiàn)象？試分析上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及其實(shí)質(zhì)。(3)你怎樣理解材料三中“啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)”？【答案】(1)把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；有利于雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展。(2)文化現(xiàn)象：復(fù)興古典希臘羅馬文化。原因：隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們一方面極度厭惡基督教神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義主張，開始追求世俗人生的樂(lè)趣；另一方面又沒(méi)有成熟的文化體系以取代基督教文化。實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。(3)發(fā)展到理性主義，主張構(gòu)建“理性王國(guó)”(資本主義的社會(huì)制度)。