《兼愛(ài)》重要知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)及同步練習(xí)評(píng)講 課件31張 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛(ài)重要知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)及同步練習(xí)評(píng)講課件作文課前摘抄文化自信堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同。青少年喜愛(ài)支持民族文化產(chǎn)品的人減少，折射的是文化認(rèn)同的缺失。只有堅(jiān)定文化自信，方能構(gòu)筑文化認(rèn)同。四大發(fā)明和絲綢之路改寫(xiě)了歷史，“一帶一路”引領(lǐng)著世界，開(kāi)放、包容、共享、共建，體現(xiàn)的是文化自信。流浪地球哪吒之魔童降世的火爆，是文化自信的創(chuàng)新。風(fēng)靡一時(shí)的李子柒展示了文化的詩(shī)意，她的悠閑、從容表現(xiàn)了堅(jiān)定的文化自信，開(kāi)放包容、詩(shī)意美麗的中華文化影響了世界。我們要理性工作，詩(shī)意生活，在快節(jié)奏、高效率的時(shí)代里，放慢腳步，淡泊名利，順其自然，文化支撐夢(mèng)想起舞，經(jīng)典引領(lǐng)詩(shī)意人生。兼愛(ài)課內(nèi)重要知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)課內(nèi)重要文言實(shí)詞挖空訓(xùn)練圣人以治天下為事（職業(yè) ）者也，必知亂之所自起（從哪里產(chǎn)生），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之（譬如 ）如醫(yī)之攻（治療 ）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然（不這樣 ）？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（嘗試）察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧（損害）父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈（慈愛(ài)）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)（愛(ài)自，賓語(yǔ)前置）也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖（即使）至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室（家），不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家（相互侵?jǐn)_家族）、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（亂事 ），具此（全部都具備在這里）而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么實(shí)行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（沒(méi)有）。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相（相互）惡則亂。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。重點(diǎn)句子翻譯1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。2.臣子之不孝君父，所謂亂也。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。3.臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。4.諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。重點(diǎn)句子翻譯5.若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？6.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？7.故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，啟發(fā)就在此。文學(xué)常識(shí)墨子（約前468前376），名翟（d）,春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨家在先秦時(shí)期的影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家的思想以“兼愛(ài)”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。（1）識(shí)記字音惡（w）施 亡（w）有（2）通假字當(dāng)察亂何自起（當(dāng)，同“嘗”，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同“無(wú)”，沒(méi)）（3）古今異義起不相愛(ài)（古義：互相親愛(ài)、友好。今義：互相愛(ài)慕。）（4）一詞多義（5）詞類活用形容詞的活用兄之不慈弟（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)）名詞的活用誰(shuí)賊（名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物）（6）特殊句式判斷句圣人以治天下為事者也（者也，表示判斷）此所謂亂也（也，表示判斷）倒裝句父自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“父愛(ài)自也”）兄自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“兄愛(ài)自也”）君自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“君愛(ài)自也”）名句默寫(xiě)復(fù)習(xí)練習(xí)1、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)中國(guó)有一句古話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。老子第三十三章中寫(xiě)道“_，_”。(2)論語(yǔ)雍也中，指出“質(zhì)”與“文”未協(xié)調(diào)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生的后果的句子是“_，_”。(3)“積累”具有重要意義，在許多古詩(shī)文中都有體現(xiàn)，從正面論證“積累”作用的句子有“_，_”等?！敬鸢浮?1)知人者智；自知者明(2)質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史(3)示例一九層之臺(tái)；起于累土示例二積土成山；風(fēng)雨興焉示例三積水成淵；蛟龍生焉2.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）論語(yǔ)十二章中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談、并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“_，_”。（2）老子說(shuō)：“_，_?！逼湟馑际悄芰私馑说娜寺斆鳎芰私庾约旱娜擞兄腔?。（3）大學(xué)之道中，由“_，_”可知，“修身”與每個(gè)人都息息相關(guān)，上至國(guó)君，下至黎民，無(wú)一例外。答案：（1）敏于事而慎于言；就有道而正焉（2）知人者智；自知者明（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本兼愛(ài)同步練習(xí)1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 攻：攻打B.故虧父而自利 虧：虧待C.惡得不禁惡而勸愛(ài) 勸：勸說(shuō)D.視弟子與臣若其身 視：看待1.D（A項(xiàng)，攻：治療。B項(xiàng)，虧：使受損失。C項(xiàng)，勸：鼓勵(lì)。）2.下列句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：此亦天下之所謂亂也A.子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.夫子固拙于用大矣D.無(wú)惻隱之心，非人也2.D（例句和D項(xiàng)，都是判斷句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。B項(xiàng)和C項(xiàng)都是狀語(yǔ)后置句。）3.下列各句中沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.故賊人以利其身B.視人身若其身，誰(shuí)賊C.吾為其無(wú)用而掊之D.子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利【答案】3.C（A項(xiàng)，“賊”名詞作動(dòng)詞，“殘害”。B項(xiàng)，“賊”名詞作動(dòng)詞，“做盜賊”。D項(xiàng)，“虧”，使動(dòng)用法，“使受損失”。）4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是（）A.臣子之不孝君父 得之，以說(shuō)吳王B.謂其君不能者，賊其君者也 吾其還也C.人而無(wú)信不知其可民之從事，常于幾成而敗之D.何不慮以為大樽而浮乎江湖圣人以治天下為事者也【答案】4.D（D項(xiàng)，兩個(gè)“以”都是介詞，譯為“把”。A項(xiàng)，前一個(gè)“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，后一個(gè)“之”是代，詞，代“藥”。B項(xiàng)，前一個(gè)“其”是代詞，譯為“他的”，后一個(gè)“其”為語(yǔ)氣詞，譯為“還是”。C項(xiàng)，前一個(gè)“而”表假設(shè)，譯為“如果”，后一個(gè)“而”表修飾。）5.下列句子中加點(diǎn)的虛下列句子中加點(diǎn)的虛詞詞意意義義和用法相同的一和用法相同的一項(xiàng)項(xiàng)是（是（）A.圣人圣人以以治天下治天下為為事者也事者也趙趙王王豈豈以以一璧之故欺秦邪一璧之故欺秦邪B.不知疾之所自起，不知疾之所自起，則則弗能攻弗能攻此此則則岳陽(yáng)樓之大岳陽(yáng)樓之大觀觀也也C.必知亂之所自起，必知亂之所自起，焉焉能治之能治之積積土成山，土成山，風(fēng)風(fēng)雨雨興興焉焉D.雖雖父父之之不慈子不慈子臣臣之之壯也，猶不如人壯也，猶不如人5.D（D項(xiàng)項(xiàng)，之：用在主，之：用在主謂謂之之間間，取消句子獨(dú)立性。，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)項(xiàng)，以：介，以：介詞詞，把把/介介詞詞，因，因?yàn)闉椤項(xiàng)項(xiàng)，則則：副：副詞詞，那么，那么/表判斷，表判斷，譯為譯為“是是”。C項(xiàng)項(xiàng)，焉：，焉：連詞連詞，于是，于是/兼兼詞詞，于此。），于此。）6下列各下列各組組句子中，加下劃句子中，加下劃線詞線詞的含的含義義完全相同的一完全相同的一項(xiàng)項(xiàng)是（）是（）A.故竊異室以利其室故竊異室以利其室 竊以竊以為過(guò)為過(guò)矣矣B.惡惡施不孝施不孝 交相交相惡則惡則亂亂C.必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，焉能攻之 視視人國(guó)若其國(guó)，人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)誰(shuí)攻攻D.不知亂之所自起不知亂之所自起 起不相起不相愛(ài)愛(ài)【解答】【解答】A項(xiàng)項(xiàng)，第一個(gè)，第一個(gè)“竊竊”，偷偷竊，第二個(gè)竊，第二個(gè)“竊竊”，私下里。，私下里。B項(xiàng)項(xiàng)，第一個(gè)，第一個(gè)“惡惡”相當(dāng)于相當(dāng)于“何何”，“怎么怎么”，第二個(gè)，第二個(gè)“惡惡”，厭惡厭惡。C項(xiàng)項(xiàng)，第一個(gè)，第一個(gè)“攻攻”，治，治療療，第二個(gè)第二個(gè)“攻攻”，攻，攻擊擊。D項(xiàng)項(xiàng)，兩個(gè)，兩個(gè)“起起”都都譯為譯為“起源起源”。故。故選選D。7對(duì)對(duì)下列各下列各組組句子中加下劃句子中加下劃線詞線詞的解的解釋釋，不正確的一，不正確的一項(xiàng)項(xiàng)是（）是（）A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 疾：病疾：病B.故故虧虧父而自利父而自利 虧虧：使：使受受損損失失C.盜盜愛(ài)愛(ài)其室其室 室：家室：家D.天下之亂物天下之亂物 亂物：亂物：雜雜亂的物品亂的物品【解答】【解答】D項(xiàng)項(xiàng)，“天下之亂物天下之亂物”意思是意思是“天下的混亂之事天下的混亂之事”，“亂物亂物”指指紛紛亂亂之事，混亂之事。故之事，混亂之事。故選選D。8下列有關(guān)下列有關(guān)詞類詞類活用的解活用的解釋釋，不正確的一，不正確的一項(xiàng)項(xiàng)是（）是（）A.故故虧虧父而自利父而自利虧虧：動(dòng)詞動(dòng)詞的使的使動(dòng)動(dòng)用法，使用法，使受受損損失失B.故故虧虧臣而自利利：形容臣而自利利：形容詞詞的意的意動(dòng)動(dòng)用法，以用法，以為為利利C.雖雖父之不慈子慈：形容父之不慈子慈：形容詞詞用作用作動(dòng)詞動(dòng)詞，疼，疼愛(ài)愛(ài)D.故亂異家以利其家亂：故亂異家以利其家亂：動(dòng)詞動(dòng)詞的使的使動(dòng)動(dòng)用法，使用法，使亂亂【解答】【解答】B項(xiàng)項(xiàng)，“利：形容利：形容詞詞的意的意動(dòng)動(dòng)用法，以用法，以為為利利”錯(cuò)誤錯(cuò)誤，“利利”應(yīng)該應(yīng)該是形容是形容詞詞的使的使動(dòng)動(dòng)用法，使用法，使獲獲利。利。B錯(cuò)誤錯(cuò)誤。故。故選選B。9下列下列對(duì)課對(duì)課文中相關(guān)文化常文中相關(guān)文化常識(shí)識(shí)的表述，不正確的一的表述，不正確的一項(xiàng)項(xiàng)是（）是（）A.墨子一墨子一書(shū)書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編匯編。墨。墨子宣子宣傳傳“非攻非攻”與與“兼兼愛(ài)愛(ài)”，其學(xué)，其學(xué)說(shuō)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)時(shí)期影響極大，期影響極大，韓韓非非子將其與儒學(xué)并稱子將其與儒學(xué)并稱為為“顯顯學(xué)學(xué)”。B.墨子的墨子的“兼兼愛(ài)愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)愛(ài)，“愛(ài)愛(ài)人若人若愛(ài)愛(ài)其其身身”，并，并認(rèn)為認(rèn)為社會(huì)上出社會(huì)上出現(xiàn)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)執(zhí)執(zhí)弱、富侮弱、富侮貧貧、貴貴傲傲賤賤的的現(xiàn)現(xiàn)象，是因象，是因?yàn)闉樘煜氯瞬惶煜氯瞬幌嘞鄲?ài)愛(ài)所致。所致。C.“圣人圣人”有多種解有多種解釋釋，在，在“圣人以治天下圣人以治天下為為事者也事者也”中，中，“圣人圣人”指的是指的是孔子?？鬃印.在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為為“平民哲學(xué)家平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)，他的思想學(xué)說(shuō)說(shuō)反映了反映了春秋春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下期平民的愿望，代表了廣大下層層民眾的利益和要求。民眾的利益和要求?！窘獯稹俊窘獯稹緾項(xiàng)項(xiàng)，“圣人圣人指的是孔子指的是孔子”錯(cuò)誤錯(cuò)誤，“圣人以治天下圣人以治天下為為事者也事者也”中的中的“圣圣人人”指德高望重、有大智、已達(dá)到人指德高望重、有大智、已達(dá)到人類類最高最完美境界的人。故最高最完美境界的人。故選選C。10.翻譯下面的句子。（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）天下之亂物，具此而已矣。（1）就像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。（2）天下的紛亂之事，全都在這里了。11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。(2)諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。(3)若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。1、答案：(1)圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理它。(2)諸侯各自愛(ài)自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)來(lái)使自己的封國(guó)得利。(3)假使天下之人相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不相互侵?jǐn)_，偷竊和劫奪財(cái)物的人沒(méi)有了，君臣父子都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就安定了。12、翻譯下面的句子。（1）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（2）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。（3）視父兄與君若其身，惡施不孝？12、答案：（1）圣人是把治理天下作為（自己的）職務(wù)的人，必須知道禍亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。（2）兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而使父親受損失而自己獲益。（3）看待父親、兄長(zhǎng)和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？13.在下面一段文字橫在下面一段文字橫線處補(bǔ)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膶?xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)語(yǔ)句，使整段文字句，使整段文字語(yǔ)語(yǔ)意完整意完整連連貫貫，內(nèi)容，內(nèi)容貼貼切，切，邏輯嚴(yán)邏輯嚴(yán)密。每密。每處處不超不超過(guò)過(guò)15個(gè)字。個(gè)字。禮是禮是對(duì)對(duì)人的社會(huì)行人的社會(huì)行為為的的規(guī)規(guī)范，是文明社會(huì)的重要范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)標(biāo)志。志。：一種：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為為自然屬性的人，屬于自然屬性的人，屬于動(dòng)動(dòng)物，只不物，只不過(guò)過(guò)是高是高級(jí)動(dòng)級(jí)動(dòng)物而已；作物而已；作為為社會(huì)屬性的人，社會(huì)屬性的人，。一個(gè)人的行。一個(gè)人的行為為，如果，如果脫離了禮脫離了禮儀儀的的規(guī)規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，范，那么剩下的只是自然屬性，。這這個(gè)道理，個(gè)道理，早在兩千多年前，我早在兩千多年前，我們們的先哲就已的先哲就已經(jīng)說(shuō)經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。得清清楚楚了。7.人具有兩重屬性人具有兩重屬性 必必須須接受禮接受禮儀儀的的規(guī)規(guī)范范這這就與禽就與禽獸獸無(wú)異了無(wú)異了（從冒號(hào)來(lái)看，（從冒號(hào)來(lái)看，處應(yīng)處應(yīng)是后文的是后文的總總起句；起句；處處可以從后文可以從后文“一個(gè)人的行一個(gè)人的行為為，如果脫離了禮，如果脫離了禮儀儀的的規(guī)規(guī)范范”得出來(lái)；得出來(lái)；處處可以從前文可以從前文“作作為為自然屬性的自然屬性的人，屬于人，屬于動(dòng)動(dòng)物，只不物，只不過(guò)過(guò)是高是高級(jí)動(dòng)級(jí)動(dòng)物而已物而已”可推斷。）可推斷。）本課結(jié)束，謝謝再見(jiàn)！