高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題闖關(guān)檢測(cè) 岳麓版-岳麓版高三歷史試題

《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題闖關(guān)檢測(cè) 岳麓版-岳麓版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題闖關(guān)檢測(cè) 岳麓版-岳麓版高三歷史試題（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題闖關(guān)檢測(cè) 一、選擇題 1.(2019湖北荊、襄、宜三地七校聯(lián)盟聯(lián)考)傳說(shuō)古代西方,有一天天庭里的眾神失和,世界處于災(zāi)難的邊緣,沒(méi)有人敢站出來(lái)仲裁。血?dú)夥絼偟囊资芟膳匆?老于世故的不敢直言權(quán)勢(shì),天上地下沒(méi)有合適的人選。最后,天帝身旁站起一位白袍金冠的女神,拿出一條手巾,綁在自己眼睛上,大聲說(shuō)道:“我來(lái)!”眾神一看,均表示同意。此傳說(shuō)主要表明(　　) A.城邦爭(zhēng)斗企盼和諧 B.調(diào)和糾紛純靠理智 C.商品交換需要公平 D.拯救國(guó)家要靠正義 答案　B　題干材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上……眾神一看,均表示同意”表明單純靠理智而不是其他調(diào)和糾紛,故選B項(xiàng)。材料“天庭里的眾神失和…

2、…沒(méi)有人敢站出來(lái)仲裁”表明是調(diào)解矛盾而不是城邦爭(zhēng)斗,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“眾神失和”體現(xiàn)的是糾紛不是商品交換,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上”表明是依靠理智而不是正義,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2019湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)起點(diǎn)考試)《史記》載:燧人氏“教民鉆木取火”,成為華夏人工取火的發(fā)明者,被后世奉為“火祖”;西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類(lèi)帶來(lái)光明的傳說(shuō)。二者的共通之處(　　) A.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.都有無(wú)神論的思想主張 C.都引發(fā)了社會(huì)制度的變革 D.都具有人文主義的色彩 答案　D　題干材料中燧人氏被后世奉為“火祖”、普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類(lèi)帶來(lái)光明,

3、強(qiáng)調(diào)的是人民群眾的作用,都突顯了人文主義色彩,故選D項(xiàng)。 3.(2018山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō):“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此。”這表明蘇格拉底認(rèn)可(　　) A.人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué) B.培育雅典公民獨(dú)立人格 C.理性是真理的最后裁決 D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 答案　C　據(jù)題干材料中講到“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”可知,蘇格拉底認(rèn)為經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類(lèi)理性所作出的判斷,故選C項(xiàng)。 4.(2019百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測(cè))14、1

4、5世紀(jì),意大利城市里有許多出色的教育家,他們不僅擅長(zhǎng)教書(shū)授徒,而且善于著書(shū)立說(shuō),通過(guò)著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校,這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(　　) A.人文主義的傳播 B.宗教改革的深入 C.理性主義的產(chǎn)生 D.浪漫主義的萌芽 答案　A　據(jù)題干及所學(xué)可知,文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利,教育家的教書(shū)授徒、著書(shū)立說(shuō)有利于人文主義的傳播,故選A項(xiàng)。宗教改革的深入是從16世紀(jì)開(kāi)始,B項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底的思想中本就有理性主義,C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2019河南中原名校質(zhì)量考評(píng))“文藝復(fù)興和宗教改革都具有思想解放的性

5、質(zhì),然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì),走向現(xiàn)代文明;宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革,目的在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家?！边@反映了(　　) A.中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段性變化 B.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ) C.文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限 D.兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響 答案　A　根據(jù)題干材料“走向現(xiàn)代文明”“開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”可知,中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中存在著明顯的階段性特征,故選A項(xiàng)。 6.(2018山東煙臺(tái)模擬)瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為,這是一個(gè)偉大的時(shí)代,是人類(lèi)意識(shí)全面覺(jué)醒的時(shí)代,是西方文化世俗的化決定性階段,是

6、世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn),現(xiàn)代人類(lèi)生活的所有方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系。這一時(shí)代(　　) A.發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲學(xué)意義上的“人” B.堅(jiān)持以世俗國(guó)家權(quán)力代替宗教權(quán)力 C.設(shè)計(jì)了未來(lái)社會(huì)的理想政治制度 D.主張以人為中心而不是以神為中心 答案　D　題干材料中“是人類(lèi)意識(shí)全面覺(jué)醒的時(shí)代,是西方文化世俗化的決定性階段”反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)主張以人為中心而不是以神為中心,故選D項(xiàng)。 7.(2018河北石家莊高三9月模擬)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張(　　)

7、 A.教隨國(guó)定原則 B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡(jiǎn)化宗教禮儀 答案　A　材料“在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”說(shuō)明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國(guó)定的原則,故A項(xiàng)正確。 8.(2018江蘇揚(yáng)州模擬)1617年,德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫(huà)》,畫(huà)中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》,他抬起了頭,光芒照在他面前的書(shū)頁(yè)上,閱讀它就是與上帝相逢——而這一切并沒(méi)有發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明,宗教改革(　　) A.否定天主教會(huì)及其教皇的權(quán)威 B.打破了宗教對(duì)人的精神束縛 C.維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益 D.把矛頭對(duì)準(zhǔn)了

8、封建專(zhuān)制制度 答案　A　材料中“閱讀它就是與上帝相逢”,體現(xiàn)了馬丁·路德所倡導(dǎo)的“因信稱(chēng)義、信仰得救”的思想,他以此來(lái)反對(duì)教會(huì)的權(quán)威,故選A項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與材料不符,排除。 9.(2018江蘇徐州模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義。我立即感到自己已得重生,樂(lè)園的門(mén)大開(kāi),讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義。”馬丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　) A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)

9、C.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 D.沉重打擊宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán) 答案　B　材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱(chēng)義”,意思是只要虔誠(chéng)信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義”等信息可知,宗教改革反對(duì)教會(huì)壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項(xiàng)。 10.(2018江蘇金陵中學(xué)模擬)左圖到右圖的變化所體現(xiàn)的最大社會(huì)意義在于(　　) A.人文精神開(kāi)始傳播 B.否定了教會(huì)的權(quán)威 C.人們擺脫宗教信仰 D.由此引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　B　題干左圖反映的是教徒與上帝之間的聯(lián)系需要經(jīng)過(guò)教會(huì)和神職

10、人員;而右圖則是教徒與上帝聯(lián)系無(wú)需經(jīng)過(guò)教會(huì),只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂即可得救。其主要作用在于否定了教會(huì)的權(quán)威,故選B項(xiàng)。 11.(2018清華大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為,國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了　(　　) A.君主專(zhuān)制的優(yōu)越性 B.民族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng) C.宗教改革的深刻影響 D.限制君權(quán)的必要性 答案　B　題干材料中“國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”,強(qiáng)調(diào)了國(guó)家主權(quán)的重要性,反映了民

11、族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng),故選B項(xiàng)。 12.(2018山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)一模)17—18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為,人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)(　　) A.宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B.維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治 C.推動(dòng)了自然科學(xué)的形成 D.有利于理性精神發(fā)展 答案　D　題干中“通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”的觀點(diǎn),有利于培養(yǎng)人們對(duì)自然敢于探索的理性精神,故選D項(xiàng)。 13.(2018廣西柳州摸底)盧梭是18世紀(jì)法國(guó)最卓越的啟蒙思想家之一,他希望有一種國(guó)家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭(　　

12、) A.對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判 B.對(duì)民主議會(huì)制度的羨慕 C.對(duì)民主共和政體的渴望 D.對(duì)人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的闡述 答案　C　題干“希望有一種國(guó)家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感”信息,反映了盧梭對(duì)民主的渴望,故選C項(xiàng)。材料沒(méi)有直接對(duì)專(zhuān)制批判,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能證明其一定是民主議會(huì)制度,也可能是其他的民主政治,B項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料“成員感和共事感”不能說(shuō)明“主權(quán)在民”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.(2018江蘇海門(mén)質(zhì)量調(diào)研)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)。材料表明伏爾泰(　　) A.偏離了人文主義方向 B.借助宗教反對(duì)

13、封建君主專(zhuān)制 C.認(rèn)可宗教的教化功能 D.主張用宗教來(lái)約束人的自由 答案　C　材料“上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”,反映了宗教對(duì)人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故選C項(xiàng)。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,其思想沒(méi)有偏離人文主義方向,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及反對(duì)封建君主專(zhuān)制的問(wèn)題,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15.(2018廣東惠州二次調(diào)研)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”:在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A.提倡受法律保護(hù)的自

14、由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主 C.主張推翻封建專(zhuān)制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 答案　A　根據(jù)題干材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”,可知孟德斯鳩相信法律秩序下的自由,故選A項(xiàng)。材料主題是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及封建專(zhuān)制與民主政治的問(wèn)題,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16.(2018豫西南高中聯(lián)考)伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書(shū)中深刻剖析了君主專(zhuān)制的種種弊端,認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”,主張以法治國(guó),反對(duì)君主專(zhuān)制。他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動(dòng)社會(huì)

15、繁榮。這表明伏爾泰(　　) A.倍加推崇理性 B.批判教會(huì)神權(quán) C.反對(duì)君主制度 D.提倡天賦人權(quán) 答案　A　題干“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性”信息,體現(xiàn)了伏爾泰推崇理性的特點(diǎn),故選A項(xiàng)。 二、非選擇題 17.(2018江蘇無(wú)錫期末)“另類(lèi)歷史”是指某些作品本身不是嚴(yán)格的歷史著作或史料,但其中包含著某種歷史信息。閱讀下列材料: 材料一　下圖是張擇端《清明上河圖》(局部) (北宋東京)御街一直南去,過(guò)州橋,兩邊皆居民?！嘟愿辍⒎植?、酒店、香藥鋪、居民…… ——《東京夢(mèng)華錄》 材料二　下圖是“元四家”之一的吳鎮(zhèn)畫(huà)作《蘆灘釣艇圖》

16、 材料三　下圖是《羅漢圖》和《西斯廷圣母》 宋朝劉松年《羅漢圖》,是《十六羅漢圖》之一,又名《靈猿獻(xiàn)果圖》。作品雖取自佛教題材,但羅漢形象已不同于早期怪異的西域特征,更接近現(xiàn)實(shí)的世俗生活;小和尚接過(guò)靈猴摘送的果子,極富生活情趣的描寫(xiě)淡化了作品的宗教氣氛。 中世紀(jì)的圣母瑪麗利像全部都是冰冷的、僵硬的。而意大利畫(huà)家拉斐爾的《西斯廷圣母》則是慈愛(ài)的、美麗的。該畫(huà)作不僅展示了女性的溫柔、秀美與坦然的驕傲,更歌頌了圣母將懷中孩子奉獻(xiàn)人類(lèi)、拯救世間的崇高行為。其對(duì)圣母的贊美,在生活美的價(jià)值觀上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學(xué)。 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),指出《清明上河圖》反映了宋代繪畫(huà)和城市格局分別

17、發(fā)生了哪些變化。作為研究宋都汴京社會(huì)生活的歷史資料,與《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)資料相比有何優(yōu)勢(shì)?(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析吳鎮(zhèn)畫(huà)作的特點(diǎn)。(4分) (3)據(jù)材料三,比較兩幅圖的共同點(diǎn)以及在內(nèi)涵上的不同點(diǎn)。(6分) 答案　(1)變化:風(fēng)俗畫(huà)興起;坊市制度被打破。(2分) 優(yōu)勢(shì):更直觀、形象。(2分) (2)特點(diǎn):畫(huà)作類(lèi)型是士大夫的文人畫(huà)(最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà));集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為—體;強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性;講究借物抒情,追求神韻意趣。(任意兩點(diǎn)得4分) (3)共同點(diǎn):都是宗教題材繪畫(huà);都體現(xiàn)了世俗化傾向;都對(duì)宗教中的神賦予了新內(nèi)容;都淡化了宗教氣氛。(4分,任答兩點(diǎn)即可) 不同點(diǎn):《羅漢圖》突出了生活情趣的描繪;《西斯廷圣母》突出了人性以及圣母拯救世間的崇高行為。(2分)