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中國民間信仰分析,小組成員：肖*、胡*、趙*、王*、周* 團隊分工：肖*概述及PPT制作與匯報 胡*民間信仰起源與發(fā)展 王*、周*民間信仰分類 趙*民間信仰功能與態(tài)度,目 錄,一、概述及特點,四、民間信仰的功能,二、中國民間信仰的起源與發(fā)展,三、民間信仰的分類,五、對待民間信仰的態(tài)度,一、概述及特點,含義：所謂民間信仰，即是在人們大眾中自發(fā)產(chǎn)生的對具有超自然神力與超人神力的對象的崇拜，是一種文化現(xiàn)象。 特點：第一，民間性。 第二，自發(fā)性。 第三，多元性。 第四，世俗性。 第五，功利性。,所謂民間性即民間信仰是與上層精英文化相對應的存在，它是自原始社會以來的民眾集體創(chuàng)造、集體傳承并不斷積累的文化現(xiàn)象,所謂自發(fā)性即民間信仰是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生。自然傳承的民俗事象。,所謂多元性。這里的多元主要包括了神靈形象的多樣性、崇拜對象的多神格性、信仰形式的多樣和結構成分的多樣。,所謂世俗性即民間信仰的世俗性是與人為宗教相對應的，民間信仰的儀式是沒有人為宗教那樣嚴整、系統(tǒng)。,所謂功利性即民間信仰直接以現(xiàn)實功利為目的，各類神靈，不管人為宗教還是民間信仰，只要能滿足人們現(xiàn)實中的愿望，就能成為人們崇拜的對象。,近現(xiàn)代到當代,原始而神秘,先秦以后到明清,先秦民間信仰,繼承與發(fā)展,取舍與發(fā)展,二、中國民間信仰的起源與發(fā)展,（一）先秦民間信仰,先秦民間信仰主要包括： 自然崇拜中的天神崇拜、地神崇拜、動植物神崇拜 人神崇拜中的鬼魂信仰、祖先崇拜和巫術信仰與占卜習俗。,（二）先秦以后到明清的民間信仰,秦漢時期，主要是對先秦時期民間信仰的繼承與發(fā)展，同時也出現(xiàn)了神仙方術以及殲緯迷信，無論是秦皇還是漢武都熱衷于此，就因為秦始皇聽信秦朝會“亡于胡也”而發(fā)動了對匈奴的戰(zhàn)爭，也因為神仙方術而派遣徐福去尋找長生不老之藥的。 魏晉南北朝，戰(zhàn)亂多，所以人們希望有人拯救他們，于是一些英雄人物也成為了民間信仰的一部分，又如城隍神，其主要責任就是保境安民的，表達的是人類的祈求。,唐宋到元明清，民間信仰經(jīng)歷了一個比較長久的發(fā)展時期。 如在宋代，對泰山奶奶碧霞元君的崇拜逐漸興起，其地位甚至超過了早已出現(xiàn)的泰山正神東岳大帝。 隨著歷史的發(fā)展，有許多新的信仰內(nèi)容的興起。比如在唐宋，手工業(yè)的發(fā)展使得行業(yè)神成為人們崇拜的對象。,（三）近現(xiàn)代到當代時期,近現(xiàn)代時期出現(xiàn)了對民間信仰進行研究的熱潮，但也就是在這一時期，民間信仰受到了沖擊。,1.團團圍攻近代民間信仰,雖然這一時期民間信仰收到了沖擊，但是破除了民間信仰中的迷信，帶有啟蒙色彩，凸顯人本價值。,2.民間信仰在當代,在當代，民間信仰主要表現(xiàn)為俗神信仰。中國民間的俗神信仰主要是為了滿足世俗生活的需要，具有頑強的生命力。 俗神信仰也發(fā)生了很大變化，流傳下來的也僅僅是一些碎片，如舊時年畫繪有天官像，后來逐漸演變?yōu)椤案！弊?。更多的信仰則轉(zhuǎn)化為大眾追求心理安慰的俗神信仰，表達人們求福避禍的心理，如發(fā)財致富、健康長壽、親朋平安、家人團聚等。這在我們?nèi)粘Ｉ钪幸彩鞘殖Ｒ姷摹?三、民間信仰的分類（重點）,民間信仰的分類歷來眾說紛紜，混亂不清，沒有形成一個較為一致的認識。 將各種劃分標準糅雜在一起，是導致民間信仰分類蕪雜的一個重要原因。 在此，我們根據(jù)民間信仰的存在形態(tài)，將其分為四種：,四大分類民間信仰,符號崇拜。,人神崇拜,靈物崇拜,自然崇拜,（一）自然崇拜,自然崇拜產(chǎn)生于原始時代，自然崇拜的最初對象就是自然本身，不過人們所崇拜的自然已經(jīng)是被賦予超自然神力的自然了。 直接導致自然崇拜產(chǎn)生的原因是：大自然一方面為人類生存提供物質(zhì)資料和條件，一方面又常常給人類帶來各種傷害甚至巨大災難。 早期人類在大自然的恩威面前感到無能為力，只能匍匐在大自然面前，對其頂禮膜拜。,（二）人神崇拜,人神崇拜，是對具有人的外形特征的神靈的崇拜，它是人的自我意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 主要包括了： 1.人形自然神崇拜 5.生育神崇拜 2.半人半獸神崇拜 6.行業(yè)神崇拜 3.祖先神崇拜 7.家宅神崇拜 4.世俗神崇拜 8.巫覡崇拜,1.人形自然神崇拜,人形自然神崇拜是指人格化的自然神崇拜。 天神人格化，便有了天帝、玉皇大帝等； 土地神人格化便有了后土、稷、禹等，后來人們將土地神配成夫妻神，成了土地公公、土地婆婆，土地神由一神變?yōu)槎瘛?山神人格化，就有了巫山女神、泰山碧霞云君等。,人形自然神,玉皇大帝,碧霞云君,土地公,2.半人半獸神崇拜,半人半獸神有動物形體與人的形體相組合而成，多是人面獸神，也有獸面人身的，還有在人的整體形象中添加動物局部形體的，這些都是自然神人格化過程中的過渡性產(chǎn)物。 山海經(jīng)記載很多半人半獸神。 西次三經(jīng)所記王母形象為人形而“豹尾、虎齒”等。,半人半獸神,王母娘娘,3.祖先神崇拜,祖先神崇拜是對祖先靈魂及其人格的崇拜。 祖先崇拜是靈魂不滅觀念的產(chǎn)物。 由于相信靈魂不滅，所以人們相信在冥冥之中，祖先靈魂能夠觀察到后代子孫的善惡，并根據(jù)這種善惡來賜?；蛘呓禐?；祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護神。,祖先神,祭祖大典,世俗神崇拜主要指蠻長的歷史發(fā)展過程中，為滿足民眾世俗生活愿望、生命追求而形成的神靈崇拜，表達了很強的功利性。其中包含了以上幾部分：,福 神,財 神,壽 神,喜 神,4.世俗神崇拜,（1）福神崇拜,福的含義非常廣泛，幾乎包括了世俗生活的一切美好愿望和目標。 五福，民間通常說法是：“福、祿、壽、財、喜”。而在福神中影響最大的是道教的天官神。,（2）財神崇拜,在世俗生活中，富裕發(fā)財是人們普遍追求的生活目標。古往今來，財神受到人們經(jīng)久不衰的歡迎。 武財神趙公明，是近代最為流行的財神。道教封其為“正一玄壇元帥”神號，民間又稱趙公元帥。 有影響的文財神是范蠡。范蠡因為善于聚財致富又樂于施舍所以被世人奉為財神。,財神,武財神趙公明 文財神范蠡,（3）壽神崇拜,中國民間歷來有“五福壽為先”的說法，表明中國老百姓始終將長壽看做一切幸福的基礎，失去生命，一切身外之物都化為烏有。壽星是壽神中最大的神靈。 彭祖也是廣為流傳的壽神。彭祖因善于養(yǎng)生而長壽著稱。彭祖在先秦典籍中被稱為老彭。論語述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比與我老彭。” 西王母也是壽神，西王母能成為壽神，主要是因為她掌管著不死藥和壽桃。,壽星,壽星 彭祖,（4）喜神崇拜,喜神為帶來吉祥喜氣之神，包含的范圍甚廣，所以民間的喜神也無確指。,5.生育神崇拜,生育神崇拜主要指對于主宰生育諸神崇拜，其中主要神靈為女性神，但也有不少男性生育神。,在母系社會產(chǎn)生了母腹崇拜、女陰崇拜、女神崇拜； 在父系氏族社會產(chǎn)生了男根崇拜、男性生育神崇拜； 發(fā)展到后來，生育女神崇拜一般有女媧、西王母、碧霞云君、媽祖、觀音娘娘等女神崇拜；,生育神,女媧 觀音娘娘,還有一部分則專門設為生育女神崇拜，如送子娘娘、催生娘娘崇拜等。 男根崇拜如陶祖、石祖、木祖等 生育男神有張仙、保生大帝等。,生育神,送子娘娘,保生大帝,6.行業(yè)神崇拜,傳統(tǒng)社會除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，又有各類手工行業(yè)和其他行業(yè)，為了繼承發(fā)展行業(yè)技術、求得行業(yè)發(fā)展興旺，各行各業(yè)長生了行業(yè)始祖和行業(yè)保護神。 行業(yè)神往往是行業(yè)創(chuàng)世神，或者是技藝最為精湛者，也是行業(yè)的保護神。,原始的行業(yè)神是各類生產(chǎn)神，入狩獵生產(chǎn)的獵神 捕魚生產(chǎn)的魚神 桑蠶業(yè)的蠶神農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社神、稷神 后來隨著社會的分工，逐漸形成了原始生產(chǎn)之外的各行各業(yè)，才出現(xiàn)了各行各業(yè)的行業(yè)神，如工匠神魯班、醫(yī)神華佗、酒神杜康或者儀狄、茶神陸羽等等。,行業(yè)神,魯班,醫(yī)神華佗,茶神陸羽,7.家宅神崇拜,家宅神主要指與家庭生活密切相關的神靈，多是保護家庭興旺或者是家宅平安的神靈。 如灶神、門神、火塘神、床神、倉神、廁神等。,家宅神,灶君 門神,8.巫覡崇拜,巫覡（w x）是指對于主持民間信仰的活動、被賦予了超人神力的活人的崇拜。,(三) 靈物崇拜,靈物崇拜是指對附會上超自然力的事物的崇拜，包括自然靈物和人造靈物。 靈物涉及民眾生活的方方面面，內(nèi)容豐富而復雜，但從民眾生活的基本追求方面來進行考察，卻也可以概括為幾個方面： 財富的象征、團圓的象征、 長壽的象征、平安的象征等。,1.財富的象征,象征財富的吉祥物主要有谷物、魚類、古幣以及與古幣相關的器物。 說文解字說：“谷，續(xù)也，百谷總名”。谷物又往往被稱為嘉谷，可見谷物在古人心目中是吉祥物。 魚作為富裕的象征由來已久，在人們的觀念中是龍一類的興云降雨的水神，自古有“魚躍龍門”之說。 更能直接表現(xiàn)富裕寓意的吉祥物是古錢幣及其相關物。錢幣象征富裕發(fā)財,2.團圓的象征,延續(xù)幾千年的家族制度養(yǎng)成了中國人重親情的心理，因此，闔家團圓，尤其是節(jié)日中的闔家團圓，歷來被認為是吉祥喜慶之事。 由于節(jié)日團圓主題的需要，便產(chǎn)生了各式各樣的象征團圓的食品吉祥物。這些食品吉祥物都取圓形，以寓團圓。 如圓子、湯圓、月餅、桂圓等。其中又以湯圓和月餅最具典型性。 金陵歲時記說：“月餅，俗稱團圓餅，祀月之余，闔家分啖，義取團聚?！?3.長壽的象征,農(nóng)歷三月三日為古代的上巳節(jié)。這一天有男女出游采薺菜花戴在頭上的習俗。薺菜花有藥用價值，古人以為長壽之物。 農(nóng)歷十二月八日為臘八節(jié)，古代，古代有吃臘八粥習俗。臘八粥又稱福壽粥，吃臘八粥有祈求長壽之意。,4.平安的象征,此類吉祥物是由辟邪物演化而來。辟邪物，又稱鎮(zhèn)物，是一些被認為具有辟除災厄、邪惡功能的器物。 傳統(tǒng)的辟邪物起到所謂護身、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)山、鎮(zhèn)水、鎮(zhèn)路、鎮(zhèn)墓等神秘的作用。 例如春聯(lián)、壓歲錢、鞭炮、柳枝、雄黃、菊花酒、長命鎖、虎頭帽等。,（四）符號崇拜,符號崇拜是指對一些包含神秘觀念的抽象的符號的信仰。符號的類型包括圖符、漢子變形符號和數(shù)目字等。其中具體包括： 1.圖符信仰 2.漢字變形符號信仰 3.數(shù)字信仰,1.圖符信仰,最早的圖符信仰起源于古老的圖騰崇拜。 如華夏以太陽為圖騰，黃河流域大汶口文化遺址中的太陽紋，就是華夏族的族徽。這些太陽紋，有圓心紋、同圓心、圓心渦紋、烏載日紋等，都是太陽事物抽象化的符號。,2.漢字變形符號信仰,漢字最初是被當做神秘的事物而受到人們的崇拜的。 倉頡造字傳說就是這種崇拜的產(chǎn)物。 淮南子本經(jīng)訓說：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！蔽淖值膭?chuàng)造被視為一件驚天地、泣鬼神的大事，可見漢字在古人的心中是神圣之物。,這種變形的漢字崇拜可謂早先漢字崇拜的變異形態(tài)，可以分為兩大類型： 一類為道士或巫師作法時使用的符箓符號； 一類為大眾在民俗活動中所使用的吉祥符號，主要有：變形的壽、喜等，我們稱之為壽字紋和喜字紋。,3.數(shù)字信仰,最早產(chǎn)生的數(shù)字信仰來源于原始的宇宙觀，相當一部分數(shù)字信仰的形成經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段，是不同歷史發(fā)展階段文化觀念的產(chǎn)物 還有一部分數(shù)字信仰生成于諧音取意，較晚才出現(xiàn)，但在當今卻十分流行，比如選取車牌或者手機號都希望盡可能的多“6”或“8”,數(shù)字信仰,豪華“8”車牌,四、民間信仰的功能,在這里我們借鑒以前的研究成果，從整體上把民間信仰的社會功能概括為六大功能，即： 社會整合功能 道德教化和心理調(diào)適功能 文化傳承功能 娛樂功能 生態(tài)環(huán)境保護功能 經(jīng)濟開發(fā)利用功能。,（一）民間信仰的社會整合功能,1.民間信仰是我們?nèi)嬲J識、把握及管理民眾的必修課。 2.民間信仰是維持社會秩序穩(wěn)定的重要力量。 3.民間信仰的社會整合功能還體現(xiàn)在它具有強大的民族認同和文化認同的功能。 4.民間信仰的社會整合功能還體現(xiàn)在它能夠為我們今天的社會轉(zhuǎn)型提供認同的基礎。,（二）民間信仰的道德教化和心理調(diào)適功能,中國民間信仰基本上都延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“祖有功、崇有德”的精神，將現(xiàn)實生活中“立德、立言、立功”的歷史人物或文化英雄加以神話，變成民眾崇拜的信仰對象。 毫無疑問，這種神化的人物或精神代表了中國傳統(tǒng)文化的精華，包含著精深的道德價值觀念，對普通信眾會產(chǎn)生較強的引導和感化作用。,民間信仰對普通民眾還具有心理調(diào)適功能。 人們往往把嚴格遵守某種禁忌視為改善環(huán)境、逢兇化吉、遇難呈祥的特效手段，特定的信仰理念能滿足人們的某種心理需要，使人們在日常生活中維持著心理平衡，在遭遇意外時有效地調(diào)動起自身的潛能，迅速喚起最佳心理定勢。,（三）民間信仰的文化傳承功能,一種民間信仰一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，攜帶者依附于它的傳統(tǒng)文化代代傳承下來。于是，民間信仰就成為傳統(tǒng)文化的儲存庫。民間信仰的文化傳承功能還體現(xiàn)在它具有滲透性和包容性。它的存在就是多元文化的一種標志。,（四）民間信仰的娛樂功能,民間信仰活動都是在自然自由的狀態(tài)下進行的，常常伴隨著狂歡和詼諧。民間信仰活動將人們的生活詩意化、藝術化、娛樂化，在活動過程中，民眾盡情地宣泄情感、展示魅力、張揚自我、彰顯生命的存在，充分體現(xiàn)了民間信仰的娛樂功能。,（五）民間信仰的生態(tài)環(huán)境保護功能,許多民間信仰是人們在對生態(tài)環(huán)境的適應和改造過程中創(chuàng)造出來的一種民俗文化，蘊含了民眾豐富的生態(tài)知識和樸素的生態(tài)理念。 民間信仰中的生態(tài)意識和觀念以多種途徑和方式制約著人們的生產(chǎn)行為和活動，調(diào)節(jié)了人與自然的關系，起到了保護自然、維持生態(tài)平衡、促進生態(tài)恢復的作用。,（六）民間信仰的經(jīng)濟開發(fā)利用功能,民間信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源，具有豐富的文化內(nèi)涵、美學價值和娛樂功能，可以滿足人們求新求異的旅游需求 因此，民間信仰有很大的經(jīng)濟開發(fā)利用價值。在現(xiàn)代社會中，參觀民間宗教場所、參加民間民俗信仰活動、為家人和自己求財祈福，已經(jīng)成為人們旅游的重要內(nèi)容。,五、對待民間信仰的態(tài)度,一、作為一種民間文化，民間信仰并非全然是一種“迷信”，它雖然包含封建迷信的糟粕，但是也有傳統(tǒng)文化的精華。我們不能簡單地以“封建”、“迷信”、“愚昧”等字眼對其污名化。,二、對民間信仰在當今社會中的地位和作用，我們必須有一個正確的評估和判斷，繼承和發(fā)揚其積極、健康的內(nèi)容和形、注入時代的氣息，淡化和摒棄其消極、不健康的內(nèi)容和形式，更好地發(fā)揮其社會功能，為民眾的日常生活和社會主義和諧社會建設服務。,THANKS!,