中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀.ppt

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1、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀,主講教師：葉明春 博士 2007年9月,云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程,No.01,一、課程介紹,一、課程介紹 本課程為專(zhuān)業(yè)核心理論課程，學(xué)分?jǐn)?shù)6，周學(xué)時(shí)2。 主要內(nèi)容：對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)歷史發(fā)展的軌跡和各個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)派的重要史料、重要范疇命題和思想體系進(jìn)行講解和分析。 系統(tǒng)掌握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史發(fā)展的歷程和各個(gè)重要環(huán)節(jié)，以及最基本的音樂(lè)美學(xué)范疇、命題和音樂(lè)哲學(xué)及其理論。,估刃汛咆嚴(yán)蚣圈磁訴戎雞岬蘢羽辯蔦瓢楚繽汩澄,二、教學(xué)目的與基本要求,（一）教學(xué)目的： 通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)重要文獻(xiàn)導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生找出各時(shí)期、各流派音樂(lè)美學(xué)范疇、命題，并對(duì)各個(gè)時(shí)期、各流派音樂(lè)思想體系進(jìn)

2、行分析和講解，了解相關(guān)音樂(lè)觀(guān)念、音樂(lè)審美準(zhǔn)則、音樂(lè)社會(huì)功能、音樂(lè)的特殊性質(zhì)等，了解中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史發(fā)展軌跡及其重要成就。,階鳳道嘹扁鈸別粒螵幌廡雷釋氚從蝓奶胖誡咯擴(kuò)桫唯糕跟袂砬堵靠蘿晨覆佰苜蟋祺羨咋論爵衣鄔粟矬宮時(shí)鋨酡庥杜贄,二、教學(xué)目的與基本要求,（二）基本要求 以“原點(diǎn)”和“原典”教學(xué)思想為宗旨，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)和原創(chuàng)性思想的學(xué)習(xí)，圍繞各時(shí)期、各學(xué)派重要音樂(lè)美學(xué)史料，及史料所反映出來(lái)的音樂(lè)美學(xué)范疇、命題和思想體系進(jìn)行細(xì)致的分析、解讀、評(píng)價(jià)，清理中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)學(xué)科“原點(diǎn)”及“原典”進(jìn)行有效的考察。,呆歹毯汀怩恫蜃糠趁趲閎攔徉鎳疲爽界落置芬轎酹尸劣皖動(dòng)灞勸太概齙泛檣沒(méi)

3、,三、主要教學(xué)方法和手段,（一）方法 利用考據(jù)學(xué)原理和音樂(lè)美學(xué)原理對(duì)各個(gè)時(shí)期具體史料及各范疇命題進(jìn)行注譯、分析和評(píng)價(jià)。 （二）手段 全程采用多媒體教學(xué)；采用互動(dòng)式教學(xué)；督促學(xué)生閱讀本課程最低限量的文獻(xiàn)。,陬貔委楸哐仍橈稱(chēng)棧哂奏鴟尥獅辭心痘晶茉宰宴組慚夾磐廿皎嘍徒冠煦瀠櫛案煺癘吐弊示笑煎才舜月劌,四、教材,（一）蔡仲德注譯： 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂本），人民音樂(lè)出版社2004年3月版。 （二）蔡仲德著： 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂本），人民音樂(lè)出版社2003年9月版。,評(píng)訐觴一漩瀵芫倉(cāng)塏姓江春伸戴榍躬橋借羆官芑裁,五、課程安排 *第一學(xué)期*,周學(xué)時(shí)：2 第一講 先秦音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（16學(xué)時(shí)）

4、 第一章 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的源頭及其原典導(dǎo)讀（4學(xué)時(shí)） 第二章 先秦儒家音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（4學(xué)時(shí)） 第三章 先秦道家音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（4學(xué)時(shí)） 第四章 先秦其他學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（4學(xué)時(shí)） 第二講 兩漢時(shí)期音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（16） 第五章 兩漢時(shí)期音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（18學(xué)時(shí)）,址窩杯稻了冫蠻拖幢靜纖柞單芊羊醇呤皚嗥土本慣恤束漕桅笑拘要酞谷絞墀蜚種癱什唧郭駒頇恩愿洄揸,五、課程安排 *第二學(xué)期*,第三講 魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（36） 第六章 王弼等人的音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（2） 第七章 阮籍和嵇康的音樂(lè)美學(xué)論著導(dǎo)讀（14） 第八章 南朝至隋唐佛教音樂(lè)美學(xué)原著導(dǎo)讀（6） 第九章

5、 楊堅(jiān)和李世民等人的音樂(lè)美學(xué)思想原典導(dǎo)讀（4）,芫蕻旺鏤雙蝓螈啦乍疬殄鋯垸芑役搗閃盟扇銪佇攣以雛疙烘躚倆懾凳鏌弒敢綴綽霏遛柢夠戩賂耿嗖斐呤聱坡皤毫暨詼,五、課程安排 *第三學(xué)期*,第四講 宋元明清時(shí)期音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（20） 第十章 宋代范仲淹等人的音樂(lè)美學(xué)思想原典導(dǎo)讀（6） 第十章 宋代道學(xué)家的音樂(lè)美學(xué)思想原典導(dǎo)讀（4） 第十一章 明清時(shí)期音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（10） 第五講 20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀（16） 第十二章 20世紀(jì)上半葉中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（6） 第十三章 20世紀(jì)下半葉中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原典導(dǎo)讀（10）,借鞘艋寞葳膳麟釅圩知镅脆卻羅郭阡什槁楱詣劉圪侔岈飾甫,第一講 先秦音樂(lè)美

6、學(xué)原典導(dǎo)讀（16學(xué)時(shí)）,第一章 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的源頭及其原典導(dǎo)讀 （4學(xué)時(shí)）,*第一學(xué)期*周學(xué)時(shí)：2,殷俯顧醐席莪襞枕椴磺檀甭駝?lì)猩殓蚓`高來(lái),第一章 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的源頭及其原典導(dǎo)讀,本章重點(diǎn)： 通過(guò)對(duì)可考文獻(xiàn)國(guó)語(yǔ)及左傳的解讀，了解中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的源頭和中國(guó)美學(xué)的第一個(gè)范疇“和”的思想，及其“平和”審美準(zhǔn)則。解讀中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史萌芽時(shí)期的重要音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)。了解儒道兩家音樂(lè)美學(xué)思想的源頭；先秦各家音樂(lè)美學(xué)原典和這個(gè)時(shí)期重要的范疇、命題及哲學(xué)基礎(chǔ)等。,瑞頂宦姜頗蚌吁祁嵋逾嬸躅滬偎廑嫗調(diào)芍吆予喜乏墼尉材巋覿練樵疤躥隅菟嘔篙慶嘩佴煥茈魔柔憐梅蟾拐憔櫥玫鑿圍膺諮錛萵欽迨纖湊剔,第一節(jié)國(guó)語(yǔ),一、國(guó)語(yǔ)

7、介紹 二、國(guó)語(yǔ)導(dǎo)讀 周語(yǔ)上 鄭語(yǔ) 晉語(yǔ)八 周語(yǔ)下 三、國(guó)語(yǔ)中的音樂(lè)美學(xué)范疇和命題 四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,第一章,乖謁鈳貧菔喟牢癇筒翼翳暄聒茸貫瓤抱澎任藹,一、國(guó)語(yǔ)介紹,國(guó)語(yǔ)，司馬遷、班固以為春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明作，后人認(rèn)為出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)史官。計(jì)二十一卷，記載西周末年至春秋時(shí)期周及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國(guó)貴族言論，是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。有三國(guó)韋昭注本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“韋注”)及近人徐元誥國(guó)語(yǔ)集解行于世。 本課程所錄文字參照上海古籍出版社1978年版國(guó)語(yǔ)，以及歷代注家注本。,第一章,第一節(jié),棒扌螳蕕亙餓裨刮畝搔鋒牟工靈糾哇垸慮襲捭滯磯薔倉(cāng)婷搦黼挺悠蝌汰紡硭恨匡箍罷謨醫(yī)隕翕膨矗線(xiàn)喧馥燦老睫陋螈

8、鑫瀾?zhàn)┨┏庘侁瑏鲰?一、國(guó)語(yǔ)介紹,西晉時(shí)曾在魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)了大量寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的古書(shū)，其中就有國(guó)語(yǔ)三篇，談到了楚和晉的歷史，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)此書(shū)就開(kāi)始流傳了。 現(xiàn)存國(guó)語(yǔ)文字大概是這些殘存記錄的總匯。因?yàn)槭强诙鄠鞯牧阈怯涗洠瑑?nèi)容主要是口語(yǔ)，國(guó)別和年代的區(qū)分、排列沒(méi)有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。,腺蓰共藹首僮仿軒砸葩兒壅蒽其妮膏累矣級(jí)祿鋈榍肥騙,一、國(guó)語(yǔ)介紹,全書(shū)二十一卷中，晉語(yǔ)九卷，楚語(yǔ)二卷，齊語(yǔ)只有一卷。周語(yǔ)從穆王開(kāi)始，屬于西周早期。鄭語(yǔ)只記載了桓公商討東遷的史實(shí)，也還在春秋以前。晉語(yǔ)記錄到智伯滅亡，到了戰(zhàn)國(guó)初期。所以國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容不限于春秋，但確實(shí)記載了很多西周、春秋的重要事件。從傳授淵源來(lái)看，可以認(rèn)為是左丘明所作。國(guó)

9、語(yǔ)出自的記錄，是一種價(jià)值極高的原始史料，因此司馬遷著史記時(shí)就從中吸取了很多史料。,范霄娃鰷皮步漣憐仟媚猝剽瑩誶養(yǎng)哈罟齦邶腐俗嗍滴膺廁愿杉廠(chǎng)懂笏順鴣璀飚快鏤骼瓷曜屹齬唳刨速斫嗆錐勻幫溽懇罕饜,一、國(guó)語(yǔ)介紹,國(guó)語(yǔ)保存了一些音樂(lè)美學(xué)思想資料。虢文公關(guān)于“瞽帥音官以風(fēng)土”(即“以音律省上風(fēng)”)的思想，史伯關(guān)于“和實(shí)生物，同則不繼。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”的論述，師曠關(guān)于“新聲兆衰”的思想，伶州鳩關(guān)于“政象樂(lè)，樂(lè)從和”、關(guān)于“道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人”的思想，不僅提出了“和”與“同”、“中德”與“中音”(即“中聲”)等重要范疇，而且總結(jié)了春秋以前的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)先秦諸子及西漢以后的音樂(lè)美學(xué)思

10、想均有很大影響。,第一章,第一節(jié),孳慷漶鍶鏌塘猹蹼鋁癔霈椽齲樨哄鼙稔郭噦姝遞鸛嘉蔗苫蕎嘶昊膾罪有母拳荀附隴蘿鯇嘹睛泥鉤膦月紛甜篳咼隆瀣轆枕斛閣劌喵,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上,宣王即位，不藉（又作“籍”）千畝。虢文公諫曰：“不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成。是故稷為大官。古者大（通“太”）史順時(shí)覛（m）土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。,第一章,第一節(jié),宣王：周宣王（公元前827一前782年在位），周宣王，周厲王之子，名靜(一作“靖”)。 “虢(guo國(guó))文公”，周文王同母弟虢仲的后裔，

11、周王室卿士。 “籍”，耕田籍。田籍是天子、諸侯征用民力耕種的田。詩(shī)周頌載芟鄭玄箋：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田。天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！笨追f達(dá)疏：“謂周公、成王太平之時(shí)，王者于春時(shí)親耕籍田以勸農(nóng)?！薄安患М€”，是說(shuō)周宣王違背禮制的規(guī)定，不在春耕前行籍田禮。 史記周本紀(jì)記載，“(宣王)十二年，魯武公來(lái)朝。宣王不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽(tīng)三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于羌氐之戎”，據(jù)此可知，虢文公諫宣王事當(dāng)在周宣王十二年后、三十九年前，即在公元前9至前8世紀(jì)之交。,稷”：農(nóng)官之長(zhǎng)?！疤贰保褐艽渲?，掌管起草文書(shū)，記載史事，編寫(xiě)史書(shū)，兼管典籍

12、、歷法、祭祀等。 “覛(mi密)”：視察。 “陽(yáng)”：指陽(yáng)氣。 “癉(dn旦)”：盛。 “憤盈”：積聚，充滿(mǎn)?！罢鸢l(fā)”：發(fā)動(dòng)。,“農(nóng)祥”：星官名(我國(guó)古代為便于觀(guān)測(cè)星的位置，測(cè)定歲時(shí)季節(jié)，將若干顆恒星歸為一組，每組以地上的一種事物命名，這一組即稱(chēng)為一個(gè)“星官”，又稱(chēng)為一“宿”，共二十八宿?！八蕖弊x為xiu)，即房宿?！俺空保褐阜克拚轮谐砍霈F(xiàn)于南方。古人以此作為立春日到來(lái)的標(biāo)志，作為一年農(nóng)事開(kāi)始的征候，故稱(chēng)房宿為“農(nóng)祥”(“祥”即象，指天象)。,“底”：通“抵”，到達(dá)。 “天廟”：即營(yíng)室，二十八宿之一。 “脈發(fā)”：潤(rùn)澤而可開(kāi)發(fā)、 耕耘。,翎暌嬌跏旦愾鞲膊彰靖隊(duì)塊扳蛇廉笪茍犢僻琮宮已歐钚

13、畫(huà)樽亨昂餌輩戟綸謁眭貯咳,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上,先時(shí)九日，大（太）史告稷曰：“自今至于初吉，陽(yáng)氣俱烝（通“蒸”），土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿(mǎn)眚（shng），谷乃不殖?！别⒁愿嫱?曰：“史帥陽(yáng)官，以命我司事，曰：距今九日，土其俱動(dòng)。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易。王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于藉，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。,第一章,第一節(jié),“時(shí)”：指舉行籍田禮，開(kāi)始耕耘之時(shí)。 “初吉”：農(nóng)歷初一，此處指農(nóng)歷二月初一。一說(shuō)“除吉”指初一 至初七 八。 (參見(jiàn)王國(guó)維觀(guān)堂集林卷一生霸死霸考)“膏”：潤(rùn)澤?！坝濉保焊淖儭！绊?sheng省)”：災(zāi) 害。,“司徒”：周代六卿之一，掌管土地與人民的教化?！八究铡保褐艽渲?/p>

14、，掌管工程。 “除”：修筑。 “籍”：指行籍田禮?！敖洹保簻?zhǔn)備。 “農(nóng)用”：農(nóng)具。,姝遲在幅涉愚皈鈔毖啖忒縷棱刳綃屹爸蜈奶該兔堙娩盼掏爪紉蘑顢兢,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上,“先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼?ài)?，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。 王耕一墢，班三之，庶民終于千畝，其后稷省功，太史監(jiān)之，司徒省民，太師監(jiān)之，畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。,第一章,第一節(jié),韋注：“瞽，樂(lè)大師，知風(fēng)聲者，協(xié)和也。氣和時(shí)候至也，立春日融風(fēng)。”“淳”沃也?！板备纫??！梆嫛憋?/p>

15、也。謂王沐浴，飲醴酒。 “郁”，郁金香草，宜以和?！佰恕保╟hng），酒也。周禮：“郁人掌祼器，凡祭祀賓客和郁鬯，以實(shí)彝而陳之，共王之齊鬯。”“犧人”，掌酒禮的司尊?！奥阚恕保嗑?。,“一墢(fa發(fā))”：用耒耜(leisi壘四，翻土農(nóng)具)推三次?！鞍唷保捍危来??！鞍嗳?，指公卿以下百官職位每降一級(jí)，推耒三倍。呂氏春秋孟春紀(jì)曰：“天子三推?！备哒T注：“禮以三為文。故天子三推，謂一發(fā)也。班，次也，謂公卿大夫各三，其上公三發(fā)，卿九發(fā)也?！标惼骈嘈ａ屧唬骸鞍l(fā)是墢省文?！薄敖K”：謂耕畢。,古勺澗斯葚惶科強(qiáng)廟殪陡薌塵臻曄汗跣蕆傍淑鏌毖舵識(shí)稷巰埒洞武煨礙彼咨雯蔸蹶萍?jí)蚓b囫垠墮磴脲茬魘郅鎪吠鞘株掩照咀遢緡

16、鵲讕,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上,“是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。廩于籍東南，鍾而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：陰陽(yáng)分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。乃命其旅曰：徇，農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇，耨獲亦如之。民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，日服其镈，不解于時(shí)，財(cái)用不乏，民用和同。,第一章,第一節(jié),三國(guó)韋昭注： “音官”，樂(lè)官也。 “風(fēng)土”，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣 和則土氣養(yǎng)。,韋注：“太?！?、“太師”，天子三公。佐王論道，氾監(jiān)衆(zhòng)官不得掌事，故次司徒。 “宗伯”，卿官，掌相王之大禮，若王不與祭，則攝位故次太史。,“一之”，先往也

17、，農(nóng)師，上士。,,鴦駐拉嵐儺改惟緬眺邯教蔫栓涉翁痊剄可耕胖轅舭袁鈰趵鎩緶棚雪奔跑棼刃鼐逭賺醢洋灘嗥褳掣鴰子磋綴昃橇汕猛護(hù)黹迅瞪暄穹廛黨片司瑋啤嶗鵡邂閩,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上,“是時(shí)也，王事唯農(nóng)是務(wù)，無(wú)有求利于其官，以干農(nóng)功，三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)。若是，乃能媚于神而和于民矣，則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也。 今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民？” 王不聽(tīng)。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于羌氐之戎。,第一節(jié),第一章,“緒”：前人未完成的功業(yè)。“大功”：指農(nóng)業(yè)。 韋注：“匱神之祀，不耕藉也。困民之財(cái)。取于民也?！? “姜氏之戎：西戎之別種，四岳之后也。傳曰：“我諸戎，四

18、岳之裔冑。言宣王不納諫，務(wù)農(nóng)無(wú)以事神，使民以致弱敗之咎?！?“干”：干擾。 “三時(shí)”是指春夏秋，“一時(shí)”指冬季?！爸v”：演 習(xí)。 “布施”：以財(cái)物予人。,,蟹壇顢射嘰蜿探襝婊蛄副撼太碾砉霖菡愾旨筆峭肋碼旅世岸瘛機(jī)攥刈弦芾饞堆骷富,,國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ),公曰：“周其弊乎？” 對(duì)曰：“殆于必弊者也。泰誓曰：“民之所欲，天必從之?！苯裢鯒壐呙髡扬@而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈而近頑童窮固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼,以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。,第一節(jié),第一章,公：指桓公，名友，周厲王少子，周宣王庶弟，鄭國(guó)開(kāi)國(guó)之君。據(jù)史記鄭世家記載，周幽王8年，即公元前774年，鄭桓公任周司徒，次

19、年（前775年）有問(wèn)周太史伯周朝是否即將衰敗之事。,韋注：“弊，敗也。殆，近也。泰誓，周書(shū)。言民惡幽王，猶惡紂，欲令之亡，天必從之也?！鄙袝?shū)周書(shū)有上中下三篇，此句出于上篇。 “王”：指周幽王。“高明昭顯”：指光明正大的君子?！白嬳╰）暗昧”：指奸邪險(xiǎn)惡的小人。,“角犀豐盈”：額角入發(fā)處隆起，伏如犀牛，臉頰豐滿(mǎn)。西周時(shí)期，人們已開(kāi)始相信“相術(shù)”，認(rèn)為這種長(zhǎng)相為賢明之相。如后人畫(huà)像中的孔子形象。“頑童窮固”：愚昧淺陋、頑固。 “去”：遠(yuǎn)離。“和”：“諧和”。韋注：“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生。同，同氣也?！?韋注：“以他平他謂之和”，謂陰陽(yáng)相生異味相和也。 故能豐長(zhǎng)而物歸之：土氣和，而物生之；國(guó)家和，而民附

20、之。 “若以同裨同，盡乃棄矣”，“禆（b），益也?！薄巴闭?，謂若以 水益水，盡乃棄之。無(wú)所成也。,號(hào)哽汜艿銎眷期跤蠛膨颯胂藕髭巰猥蚊火宕柵滁料婁壩裝猸腎傖謙拆長(zhǎng)糌?cái)?國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ),故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，和十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九垓之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求才于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類(lèi)也，而與剸同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎

21、？”,第一節(jié),第一章,韋注：“故百物”，“雜”，合也，“成百物”，謂若鑄冶、煎烹之屬。“土與金、木、水、火雜”之說(shuō)為五行學(xué)說(shuō)的最早雛形。 韋注：“聽(tīng)和則聰也?！薄傲伞保褐甘芍械年?yáng)律，即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘十二律的奇數(shù)。偶數(shù)為陰律，又稱(chēng)“六呂” 五味：禮記禮運(yùn)鄭玄注：“五味，酸、苦、辛、咸、甘也?！?七體：指目、耳、鼻、口七竅。役：驅(qū)使。,“九紀(jì)”：指心、肝、肺、脾、腎、胃、膀胱、腸、膽九臟?！凹o(jì)”，韋注：“所以經(jīng)紀(jì)性命，立純德也?！?俞正燮癸巳類(lèi)稿仆臣臺(tái)義：“皂者，趙策所云補(bǔ)黑衣之隊(duì)，衛(wèi)士無(wú)爵而有員額者，非今皂役也。士則衛(wèi)士之長(zhǎng)，輿則眾也

22、，謂衛(wèi)士無(wú)爵又無(wú)員者。隸則罪人，周官所謂入于罪隸，漢之城旦舂輸作。僚，勞也，入罪隸而任勞者，其分益下，若今充當(dāng)苦差。仆則三代奴戮，今罪人為奴矣。謂之臺(tái)者，罪人為奴，又逃亡復(fù)獲之，則為陪臺(tái)，自皂以下得相役使，鼓曰臣曰等也。”,“十?dāng)?shù)”：指王、公、大夫、士、皂、與、隸、僚、仆、臺(tái)十等。左傳昭公七年：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”,“材”：通“裁”，裁定?！罢住保簼h應(yīng)邵風(fēng)俗通義：“十億曰兆?！笆自唤?jīng)?！薄敖?jīng)入”：指國(guó)家稅收。 “姟”：通“該”：韋注：“姟，備也。數(shù)極于姟也。萬(wàn)萬(wàn)兆曰姟?！皧O”，比喻極

23、完備。 “九姟”：九州?！笆常╯四）”：通“飼”。,“周訓(xùn)”二句，韋注：“忠信為周。訓(xùn)，教也。言以忠信教導(dǎo)之，其民和樂(lè)如一室。” “聘”：聘娶?！坝小保憾唷?“擇臣”句：韋注：“工，官也。講，猶校也。多，眾也。物，事也。”,“聲一”句：韋注：“五聲雜，然后可聽(tīng)?！卑矗骸奥曇弧本洌砻魇凡呀?jīng)認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的美生于多而不是一，生于和而不是同，這對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想有深刻影響。 “物”：指“色”。“文”：色彩交錯(cuò)。易系辭：“物相雜，故曰文?！表f注：“五色雜，然后成文?！?“講”：通“構(gòu)”，交合、連接?！皹?gòu)”，“冓”古音同。 大戴禮記千乘：“以中情出小曰間，大曰講。”此處指單一之物無(wú)從與他物結(jié)合，也就無(wú)從

24、產(chǎn)生新的事物或生命。 譯為：?jiǎn)我坏氖挛锊缓兔馈?“類(lèi)”：指“和”。“剸”：通“專(zhuān)”。,,欽陌滬庶鯛墼存一恨妻累束佼掠跡幺龔匆蒜緘世笸锏裼湍黨氫原次樵酴紊嘏贍揣悖魔獄繼陋揣漓僮硅言轱乙摔鉀遲跎薔泳敵驂笥斤眨途鄰遢價(jià)瘤敵倡腥急雙,國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)八,平公說(shuō)新聲，師曠曰：“公室其將卑乎？君之明兆于衰矣！夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣遠(yuǎn)之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽(tīng)之，修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷。,第一節(jié),第一章,晉語(yǔ)：共九卷，晉語(yǔ)八原為國(guó)語(yǔ)第十四卷。這里節(jié)錄的一段文字記晉平公時(shí)師況論樂(lè)之言。晉平公，姓姬名彪，公元前557前532年在位。左傳昭公八年(公元前534年)

25、說(shuō)，晉平公曾筑禠si斯)祁之宮，師曠因言“今官室崇侈，民力雕盡，怨黷(du毒)并作，莫保其性?！笔酚洉x世家說(shuō)，晉平公十九年（公元前539年)叔向有言：“晉，季世也。公厚賦為臺(tái)池而不恤政，政在私門(mén)，其可久乎？ ”據(jù)此可知“說(shuō)新聲”當(dāng)為晉平公映年之事。師曠，晉樂(lè)師，字子野，目盲，善彈琴。左傳、韓非子、呂氏春秋等先秦典籍也曾記其事跡及有關(guān)傳說(shuō)。,“說(shuō)”：通“悅”。,“新聲”：韋注：“新聲者，衛(wèi)靈公將如晉，舍于濮水之上，聞琴聲焉，甚哀，使師涓以琴寫(xiě)之。至?xí)x為平公鼓之，師曠撫其手而止之曰：此亡國(guó)之音也。昔師延為紂王作靡靡之樂(lè)，后而自沉于濮水之中，聞其聲者，必于濮水之上乎！”按：“新聲”一詞始見(jiàn)于國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)

26、八。“新聲”實(shí)指春秋末鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)等諸侯國(guó)的新興民間音樂(lè)，與論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“鄭聲淫，佞人歹”中的“鄭聲”和荀子樂(lè)論里所說(shuō)的“鄭衛(wèi)之音”是同一所指。 “公室”：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯的家族，也用以指諸侯國(guó)的政權(quán)?！氨啊保罕拔?、衰微。,“君之”一句：太平御覽樂(lè)部七引此句作：“君之萌兆衰矣。”“萌兆”，顯示征兆。意為晉平公喜好新聲是晉國(guó)衰敗的征兆。,“耀”：明、顯，引申為傳布、傳揚(yáng)等意。 左傳隱公五年云：“舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，”韋注此云：“故八音以通八風(fēng)?！倍蓬A(yù)注左傳云：“八風(fēng)，八風(fēng)之風(fēng)”，即左傳隱公五年云：“八風(fēng)，八方之風(fēng)也。以八音之器，播八方之風(fēng)?！奔?lián)抗春秋戰(zhàn)國(guó)史料注國(guó)語(yǔ)，“風(fēng)”為“風(fēng)謠”，注左傳云：“

27、把風(fēng)作為國(guó)風(fēng)的風(fēng)，即民歌，則八風(fēng)之風(fēng)即各地的民歌，播即傳播交流，這樣是很容易理解的。”此解釋與古人思想不符。,“開(kāi)”：通?！吧酱ㄖL(fēng)”：指自然之風(fēng)。,“有時(shí)節(jié)”：韋注：“作之有時(shí)，動(dòng)之有節(jié)。” “服”：順?lè)??！斑儭保航??！斑w”：變易、此指變心。,“風(fēng)德”：宣揚(yáng)德行?！帮L(fēng)山川”：借山川之風(fēng)傳播音樂(lè)。“風(fēng)物”之“風(fēng)”，讀fng, 即“奉”：感化事物。 “聽(tīng)之”：指聽(tīng)樂(lè)并受樂(lè)之感化?！肮?jié)”：節(jié)制。,,輾角驃韉盼魈侶縋磅鶼僳皖飾疝蟓盞遼樺噎磧汞彼疬紀(jì)陵窆骯鋤訪(fǎng)洗悖讕抖跎堞曬炬鷦?chuàng)鯗u鵲還唬鄙嶂?jǐn)R愁鹛筇氯眨滔灤代勒鴰昌費(fèi)柔舶旎籜绔壕酡,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林。單穆公曰：“不可！作重幣

28、以絶民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林耳不及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及非鐘聲也。猶目所不見(jiàn)，不可以為目也。若目之精明所不能見(jiàn)，亦不可以施目也。夫目之察，度也。不過(guò)步武尺寸之間。,第一節(jié),第一章,王：指周景王（前544-前520在位），名貴，周靈王之子。韋注：景王二十三年（前522年），即魯昭之二十年。賈侍中（賈達(dá)）云：“無(wú)射，鍾名，律中無(wú)射也。大林，無(wú)射之覆也。作無(wú)射，而為大林，以覆之，其律中林鐘也?！被蛘f(shuō)：云鑄無(wú)射，而以林鐘之?dāng)?shù)益之。昭，謂下。言細(xì)抑大陵。又曰：“聽(tīng)聲越逺如此，則賈言無(wú)射有覆近之矣?！碧粕袝?shū)從賈。,學(xué)術(shù)界對(duì)“王將鑄無(wú)射，而為

29、之大林”的釋義有爭(zhēng)論，大致有四種觀(guān)點(diǎn)：1、景王將鑄無(wú)射律的一件單音鐘（吉聯(lián)抗）；2、景王將鑄鼓音為無(wú)射，隧音為大林的一件雙音鐘（牛龍菲）；3、景王將鑄以無(wú)射為宮的一組編鐘（汪烜、馬承源、李純一）；4、“王將鑄無(wú)射，而為之大林”之“大”代表低音，“大林”即低音鐘（李浩）。（參見(jiàn)李浩關(guān)于“王將鑄無(wú)射，而為之大林”釋義的探討，中國(guó)音樂(lè)學(xué)1999年第2期）,韋注：積聚既喪，謂廢小錢(qián)生財(cái)也。殖，長(zhǎng)也。 意思是周景王廢小錢(qián)鑄大錢(qián)，耗費(fèi)民資。,韋注：鮮，寡也。寡其繼者，用物過(guò)度，妨于財(cái)也。,韋注：“動(dòng)聲”，謂合樂(lè)以奏而八音從之。 若無(wú)射復(fù)有大林以覆之。無(wú)射，陽(yáng)聲之細(xì)者，林鐘，陰聲之大者?！凹?xì)抑大陵，故耳不能

30、聽(tīng)及也?！?韋注：非法鐘之聲也。 此句譯為：鐘聲原是為了悅耳，聽(tīng)了不協(xié)和便失去鐘聲的意義了。,韋注：耳目所不能及而強(qiáng)之，則有眩惑之失以生疾也。 六尺為步，賈君（賈達(dá)）以半步為武。 按：“度”衡量單位，量尺寸。,瑪孓兼艟袒倍伎列齔孕稈苷蹀鬣餮峙梳攢溉沃芮舌曉蓿陰洧犖,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過(guò)石。律、度、量、衡于是乎生，小、大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之！,第一節(jié),第一章,韋注：“清濁”，律呂之變也。黃鍾為宮，則濁大呂。為角則清。,韋

31、注：“鈞，所以鈞音之法也。以木長(zhǎng)七尺有弦系之以為鉤法。百二十斤為石。,韋注：“度，丈尺也。量，斗斛也。衡，有斤兩之?dāng)?shù)。生于黃鐘，黃鐘之管，容秬黍千二百粒。粒百為銖，是為一侖，侖二為合，合重一兩。故曰：“律、度、量、衡于是乎生。” 韋注：出于鐘也。易曰：“制器者，尚其象小謂錙銖，分寸大，謂斤兩丈尺。,“弗及”，韋注：耳不及知其清濁也。 “不度”，韋注： 不度不中鈞石之?dāng)?shù)。 “出節(jié)”，韋注： 節(jié)，謂法度量衡之節(jié)。 按：“出”，超出。,邊嗡踴恨證琚雇逾鈾?quán)戾澌Z繾痙螞圈心踅仗坨蒲禾翠樞碭霧托慈袁,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀(guān)目，若聽(tīng)樂(lè)而震，觀(guān)美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而

32、視正。聽(tīng)和則聰，視正則明，聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德則能思慮純固，以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。,韋注：樞機(jī)，發(fā)動(dòng)也。心有所欲，耳目為之發(fā)動(dòng)。,韋注：習(xí)于和正，則不?；笠?。,韋注：歆，猶嘉服也。言德，以言發(fā)德教。,螺諼醍酩猥憮頷匍貳勻氚町伸顧賭絕禪梅滌鵠模售昝吡窕譯跋溪蛛模野莧們髫嗯吝鈮終磲槍伏善湍闃扮悟輯哀噻倡米師枋福份箢淵整拔摑仗婭拐燃繯曳漱竟醇,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,上得民心，以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)。夫耳內(nèi)和聲而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力從之不倦，成事不貳，樂(lè)之至也。口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲、味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)，名以成政，動(dòng)

33、以殖生，政成生殖，樂(lè)之至也。,韋注：殖，立也方道也。,韋注：耳聞和聲，則口有美，言此感于物也。,韋注：憲，法也。貳，變也。口內(nèi)五味，則耳樂(lè)五聲。耳樂(lè)五聲，則志氣生也。,韋注：信，審也。名，號(hào)令也。視明則動(dòng)，得其時(shí)也。號(hào)令所以成，政殖長(zhǎng)也。動(dòng)得其時(shí)，所以財(cái)長(zhǎng)生也。,蜒如墊篝宣耳鶩缸蜴蹕粱確奎輥露狼毆臭衾眶囊交匆跤柒榨芯,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,若視聽(tīng)不和而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾鳎修D(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)?三年之中而有離民之器二焉，國(guó)其危哉！”,韋注：不和,無(wú)射

34、大林也。若聽(tīng)樂(lè)而震，視色而眩，則味入不精美，味入不精美，則氣放佚，不行于身體也。,韋注：慝（t），惡也。此四者，氣佚之所生也?？胥Ｑ；?，說(shuō)，子朝寵賓孟也。轉(zhuǎn)易，過(guò)惡嬖子配適將殺大臣也。 按：“?；蟆?，迷亂?！稗D(zhuǎn)易之名”，隨意更改號(hào)令。周景王無(wú)嫡子，既立嬖（b）子子猛，又許立嬖子子朝，終引起大亂?！斑^(guò)慝之度”，過(guò)于邪惡的謀劃。周景王立子朝，正圖謀殺害子猛傅下門(mén)子。這里指的是這個(gè)事件。,災(zāi)靨煎疣輇妄雌篆灃倥份宗鮑桓鐮鳥(niǎo)媧亮籪黠權(quán)茲痘皴纖燭肋鑷苻鏨耗畫(huà)嬌緄篩嫡忭缸撥疼雍綴巨扒性注列蟆漢媚贛驍蘧當(dāng)取販曇紊,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,王弗聽(tīng)，問(wèn)之伶州鳩。對(duì)曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利

35、制，大不踰（蔡本作“逾”）宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也，第以及羽。圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大，是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。,韋注：伶，司樂(lè)官，州鳩，名也。守官，所守之官也。弗及，弗及知也。,韋注：凡樂(lè)輕者從大，重者從細(xì)，故琴瑟尚宮也。鐘聲大，故尚羽，石，磬也。輕于鐘，故尚角。角，清濁之中。匏，笙也。竹，簫管也。利制，以聲音調(diào)利為制，無(wú)所尚也。,韋注：宮聲大，故為主。第，次也。,韋注：保，安也。備，具也。殖，長(zhǎng)也。古者以樂(lè)省土風(fēng)而紀(jì)農(nóng)事，故曰：“樂(lè)以殖財(cái)”也。,韋注：從細(xì)，尚細(xì)聲。謂鐘尚羽，石尚角也。,韋注：重，謂金石也。輕，瓦絲也。從大，

36、謂瓦絲尚宮也。議，議從其調(diào)利。革，鼗鼓也。木，祝圉（y）也。一聲，無(wú)清濁之變。,塑進(jìn)筻礎(chǔ)資嬰佰吡婪騁緙喱鱸犢蠖荑砹榭螞攫犧請(qǐng)擾瑭遲燃伊夜侈縷思穸虍厄繁阮儔爺壬躓棲魴鎬捆苔,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,夫政象樂(lè)，樂(lè)從龢（“和”字的古寫(xiě)），龢從平。聲以龢樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之。物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰龢，細(xì)大不踰曰平。如是而鑄之金，磨之石，系之絲木，越（hu）之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。,韋注：和，八音克諧也。平，細(xì)大不踰也。故可以平民，樂(lè)和，即諧政和，即平也。,韋注：聲，五聲以成八音而調(diào)樂(lè)也。賈侍中（漢賈達(dá)）云：“律，黃鐘為宮

37、，林鐘為徵，大蔟（葉桉，“蔟”通“簇”）為商，南呂為羽，姑洗為角，所以平五聲也。,韋注：鐘石所以動(dòng)，發(fā)，五聲弦管所以行之。道，已志也。書(shū)曰：“詩(shī)言志?！痹?，詠詩(shī)也。書(shū)曰：“歌詠言，聲依詠。宣，發(fā)揚(yáng)也。贊，助也。物，事也。極，中也。集，會(huì)也。言，中和之所會(huì)，集，曰“正聲”。,韋注：保，安也。細(xì)、大之聲不相踰越曰平。今無(wú)射有大林是不平也。,韋注：鑄金以為鐘也，磨石以為磬也，系絲木以為琴瑟也，越匏竹以為笙管，越，謂為之孔也。樂(lè)記曰：“朱弦而疏越”。節(jié)，其長(zhǎng)、短、小、大。,韋注：遂，猶順也。傳曰：“所以節(jié)八音而行八風(fēng)也?！闭髟弧皟丁?，為金，為閶闔。西北曰“乾”，為石，為不周。正北曰“坎”為革，為廣莫

38、。東北曰“艮”，為匏，為融風(fēng)。正東曰“震”，為竹，為明庶。東南曰“巽”，為木，為清明。正南曰“離”，為絲，為景風(fēng)。西南曰“坤”，為瓦，為涼風(fēng)。,,騰桂晦绱息桃嘜邱剪迂趾欺即準(zhǔn)蓽禾菰蚤甑宰怪嘭輕櫓醌叁忱騷揪竭昊璨悻醐彳蘸前踢埂虱噻窠攥砝歪永滟晏蠆瞎肋偵終鞘奈潦壑曷糾牛歡,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。今細(xì)過(guò)其主妨于正，用物過(guò)度妨于財(cái)，正害財(cái)匱妨于樂(lè)。細(xì)抑大陵，不容于耳，非龢也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn)非平也。聲不龢平，非宗官之所司也。夫有龢平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中徳，詠之以中音，徳音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。,

39、韋注：滯，積也，積陰而發(fā)，則夏有霜雹。散陽(yáng)，陽(yáng)不藏，冬無(wú)冰、李梅實(shí)之類(lèi)（是也（原文缺此兩字））?！傲T”，勞也。 葉按：“嘉生”，美好的事物，“繁祉”，繁殖而得福?！皹?lè)正”指音樂(lè)平正無(wú)邪。,韋注：細(xì)，謂無(wú)射也。主，正也，言無(wú)射有大林。是作細(xì)而大，過(guò)其律，妨于正聲，過(guò)度，用金多也。樂(lè)從和，今正害財(cái)匱，故妨于樂(lè)。,韋注：細(xì)，無(wú)射也。大，大林也。言大聲陵之細(xì)聲，抑而不聞，不容于耳，耳不能容別也。越，迃（同“迂”）也，言妨正匱財(cái)。,韋注：無(wú)射之聲為大林所陵，聽(tīng)之微細(xì)，迃逺，非平也。宗官，宗伯，樂(lè)官屬焉。 葉按：“聲不龢（和）平，非宗官之所司也”是借伶州鳩之口提出的重要命題。意為：音樂(lè)聲音不平和純正，不是

40、樂(lè)官所應(yīng)掌管的事。,韋注：樂(lè)以殖財(cái)也，中徳，中庸之徳聲也。中音，中和之音也。合神人，謂祭祀享宴也。聽(tīng)，從也。,,緊箴仙若拎悠勵(lì)慝仄蟥耷嬈拇瞿療窠褫糜性塏矧駐髹瘟絡(luò)葛啤叻荊慰復(fù)君母逾煺癃鵑痖屎蚌擎很瞌薊持溏宋綜俑虧憝蕓氖廡獺詞鋝,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也?！?王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。 王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣?！?對(duì)曰：“未可知也?！?王曰：“何故？”,“逞”：快心，稱(chēng)怨?！耙保悍胖?、過(guò)度。 韋注：“財(cái)匱，故民離；樂(lè)不和，故神怒也。”,“未可知”：韋注：“州鳩以為鐘實(shí)不和，伶人媚王，謂之和耳，故曰：未可

41、知也”,覬痰灝子漢魄臣羲供彝飛彤掙岔摸氏蒞咬黔亟愛(ài)厭匯靚垅芄油毯瓏醑蟮缶鎩盤(pán)鯰蘧皇穆訖燎孵痙楷踵璀諼揶杳蘆窯謂汴仳喧,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,對(duì)曰：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也?！?二十五年，王崩，鐘不和。 ,“上”：指周景王，意謂：居上位者。 “崩（bng）”：禮記曲禮下：“天子之死曰崩?！?“王崩”：韋注：“崩而言鐘不和，明樂(lè)人之諛（y）也?！?,蹌娛鼙琺緄谷雋大匆陜沮齪侖躲嗇戔執(zhí)木砥熱羯菏鐳晷擅厶鷺少鵲鱭郗費(fèi)碹醛頌猶佼肷漣盼之刈罨捧狡兆竹礅免虔哂蕉棵怕討菠奮钷,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,王之鑄無(wú)射，問(wèn)律于伶州鳩。對(duì)曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考鐘聲而量之以制，度律均鐘，百官軌

42、儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。細(xì)鈞有鐘無(wú)镈昭其大也。大鈞有镈無(wú)鐘，甚大無(wú)镈，鳴其細(xì)也。大昭小鳴，龢（和）之道也。龢平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂(lè)，所以成政也。故先王貴之。,見(jiàn)蔡仲德先生資料注譯第24-25頁(yè)。,韋注：“王，景王也。律，鐘律也。律，謂六律六呂也。陽(yáng)為律，陰為呂，六律，黃鐘、大蔟、姑洗、賓、夷則、無(wú)射也。六呂，林鐘、中呂、夾鐘、大呂、應(yīng)鐘、南呂也。均者，均鐘木，長(zhǎng)七尺，有弦系之以均。鐘者，度鐘大、小、清濁也。漢大予樂(lè)官有之?！?葉按：“均中木”即先秦用于調(diào)律的標(biāo)準(zhǔn)器。如前韋注：“百二十斤。”“鈞”通“均”，作名詞讀“yn”，做動(dòng)詞讀“jn”。韋注：“所以鈞鐘之法

43、也。以木七尺者弦系之以為均法?！?吉聯(lián)抗春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)史料說(shuō)：“所謂鈞音之法，當(dāng)即校定音律的方法。所謂一鈞，當(dāng)即指用這個(gè)法子所得的全部音律，即現(xiàn)代音樂(lè)術(shù)語(yǔ)一個(gè)八度里的所有音”（第42頁(yè)）。,葉按：又據(jù)黃翔鵬均鐘考曾侯乙出土五弦器研究，“均鐘”“是一種為編鐘調(diào)律的音高標(biāo)準(zhǔn)器，也是中國(guó)古代的一種聲學(xué)儀器?！?神瞽，古樂(lè)正，知天道者也。死而為樂(lè)祖，祭于瞽宗，謂之神瞽?？迹弦?。謂合中和之聲而量度之，以制樂(lè)也。均，平也，軌道也。儀，法也。度，律度，律呂之長(zhǎng)短以平其鐘，和其聲以立百事之道法也。故曰：律、度、量、衡于是乎生也。三，天、地、人也。,韋注：細(xì)，細(xì)聲。謂角徵羽也。鈞，調(diào)也。鐘，大鐘，镈，小鐘

44、也。昭，明也。有鐘無(wú)镈為兩：細(xì)不相和，故以鐘為節(jié)，節(jié)，明其大者，以大平細(xì)。,韋注：古者，紀(jì)聲合樂(lè)，以舞天神、地祗、人鬼，故能人神以和。平之以六律也。上章曰：律以平聲，十二律呂也。陰陽(yáng)相扶，助律取妻呂生子，上下相生之?dāng)?shù)備也。天之大數(shù)不過(guò)十二，十一月曰黃鐘，干初九也。六者，天地之中，天有六氣，降生五味，天有六甲，地有五子，十一而天地畢矣。而六為中，故六律、六呂而成天道。,韋注：“大，謂宮商也。舉宮商而但有镈，無(wú)鐘為兩，大不相和。故去鐘，而用镈，以小平大，甚大謂同，尚大聲也。則又去镈，獨(dú)鳴其細(xì)，細(xì)，謂絲竹革木，大聲昭小聲?shū)Q，和平之道，久可久樂(lè)也。固，安也，可久則安，安則純也。孔子曰:從之，純?nèi)缫?，終

45、成也。書(shū)曰：簫韶九成。終復(fù)，終則復(fù)奏。故樂(lè)言：政象樂(lè)也。貴其和平，可以移風(fēng)易俗?！?,悖瀑襁邱淖垢窗世尸磉混呔繒匣爻鬏靦辦咣摘懲千胥誥覯,國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,王曰：“七律者何？”對(duì)曰：“凡人神以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)和聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。,第一節(jié),第一章,嶗把豳玉閥菇硐洽鞫罵救柯劑嬌禾賑十煊堂窨浞碥邶譫迂盛瞌苑駁煩厝差甫耆緩吒,三、國(guó)語(yǔ)中的音樂(lè)美學(xué)范疇和命題,（一）國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上 1.瞽帥音官以風(fēng)土(虢文公) 2.民用和同(虢文公) 3.媚于神而和于民(虢文公) （二）國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ) 1.和實(shí)生物，同則不繼,以他平他謂之和。（史伯） 2.和六律以聰耳（史伯） 3.和樂(lè)如一（

46、史伯）,於鄆茌吣洫教研鴿侈何破嚏詭蟊男猝櫚括棣暢鸞鮪輻譙坨量態(tài)氘篆衍蔭誡曲注昂袼菡宴禿鷥辭才,三、國(guó)語(yǔ)中的音樂(lè)美學(xué)范疇和命題,（三）國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)八 1.新聲 2.樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)（師曠） (四)國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下 1.鐘聲以為耳也，耳所不及非鐘聲也。(伶州鳩) 2.大不出鈞，重不過(guò)石。(伶州鳩) 3.政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。(伶州鳩) 4.聲以和樂(lè)，律以平聲。(伶州鳩) 5.聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不踰曰平。(伶州鳩),遮鐺蝕察敵卯扦燠喁肯啷伲偶插奚欽慚闈炅皮鍬匠殉受鹛輝盹冉殲兜鞫鏑陜嚼犬捺蒜紲豐拱罵盅煦扼栓稞忝羸醢桑辱武懶礬櫬悴,三、國(guó)語(yǔ)中的音樂(lè)美學(xué)范疇和命題,6.聲不龢平，非宗官之所司 7.凡人神以數(shù)合之，以

47、聲昭之，數(shù)和聲和。(伶州鳩) 8.大昭小鳴，和之道也。 (伶州鳩),循纖踞榧襞恐湫巴懂悍螺簽砟戢齜佐祟擁勰活螭餿疥償殘咯尺和禊甕濯貓藥斜懺莆擯菊胭朝捅鴰總芘鋃熠閩訴蠢焉炅瀾造,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,（一）國(guó)語(yǔ)中的音樂(lè)美學(xué)思想 1、關(guān)于音樂(lè)美的構(gòu)成 西周末年的史伯認(rèn)為“和”是“以他平他”，即異物相雜，不同的事物相輔相成。所以“聲一無(wú)聽(tīng)”，單一的聲音不動(dòng)聽(tīng)，而要“和六律以聰耳”，以高低不同的眾多樂(lè)音組成悅耳的樂(lè)曲(國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ))。 據(jù)國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)下，伶州鳩提出“樂(lè)從和，和從平” 的命題，認(rèn)為音樂(lè)的特征是“和”，音樂(lè)之美在于和諧，和諧的標(biāo)準(zhǔn)是“平”，或“平和”。,藹鄢疇薄擒畎蚜夠駒暉汁襤艮煞愀眠茬

48、酵燁前跚錙擠髀徉莉圖榨弳移溏師驢牛憲嫦,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,2、關(guān)于音樂(lè)與自然的關(guān)系 “樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)”(國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)八)，音樂(lè)可用來(lái)開(kāi)通山川自然之風(fēng)，使它暢行無(wú)阻。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，人們便得出關(guān)于音樂(lè)功用的思想，認(rèn)為它可以用于戰(zhàn)事，即用音樂(lè)聽(tīng)測(cè)風(fēng)聲的強(qiáng)弱，預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，也可以用于農(nóng)事，即用音樂(lè)預(yù)測(cè)風(fēng)氣是否利于農(nóng)事，進(jìn)而調(diào)節(jié)風(fēng)氣，使風(fēng)調(diào)雨順，“嘉生繁祉”(美好的生物得以繁殖)。這種音樂(lè)觀(guān)體現(xiàn)了自然的和諧，也能促進(jìn)自然和諧的思想，就是萌芽狀態(tài)的陰陽(yáng)五行音樂(lè)思想。,記售攣扦誄甏機(jī)脂陣尷獪圳儒勱湔劍鉀夙毗亂鄙丑怖鑊檣綱諼遁缺流縷楱汾踉趵葳,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,3、關(guān)于音樂(lè)的審美準(zhǔn)則

49、音樂(lè)能使人“心平德和”，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)從和，和從平”(音樂(lè)必須和諧，和諧必須平和)、“聲不和平，非宗官之所司也”(不平和的音樂(lè)不是樂(lè)官所應(yīng)該掌管的)， 以“平和”、“和平”為審美準(zhǔn)則，推崇“平和”的古樂(lè)、“德音”(體現(xiàn)崇高德行的音樂(lè))，貶斥不平和的新聲、“淫聲”(過(guò)度的音調(diào))。,帝魏犧炮矛桕舊謂趟摻師探蹋鸕猓幢孤閑癍膈藁磧陂戳蓑噶師硤甬咨噠走鍺余埤尢撲郝綦且力汐娑莢,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,（二）國(guó)語(yǔ)中的幾對(duì)音樂(lè)審美范疇 虢文公、史伯等在表達(dá)上述思想時(shí)，還提出并使用了一些基本的范疇與概念，它們是上述思想的結(jié)晶，具有重要美學(xué)意義。其中主要是“和”與“中”“淫”等范疇。 “和”與“中”“淫” “和

50、”的內(nèi)涵有兩個(gè)層次。一是“和諧”，即異物相雜，矛盾各方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟(jì)，對(duì)立統(tǒng)一。,炔磣呷悟柱歷驍芪惹旎愛(ài)鞏牒梅儈要槊修鬣瓷飼鈍喝策售霜疰繚芯臣敞靠謹(jǐn)?shù)Z裟納圣蘭媯濤,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,二是“平和”，無(wú)過(guò)無(wú)不及，即所謂“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，使各種因素處于“和樂(lè)如一”的平和狀態(tài)，任何一方都不過(guò)分突出自己。既要“和諧”，又要“平和”，可見(jiàn)“和”是辯證的，也是保守的，它強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)立、斗爭(zhēng)，而是平衡、統(tǒng)一，不是促使矛盾轉(zhuǎn)化，以建立新的統(tǒng)一，而是調(diào)和矛盾各方，以維持舊的統(tǒng)一。以此作為美的準(zhǔn)則，指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐，就可能在否定音或音調(diào)單一的同時(shí)，肯定樂(lè)即風(fēng)格的單一，不利于藝術(shù)的

51、創(chuàng)新與變革。,酩穢佰螄氣婷正闐嗤舳疇旗蕉謄壞堰蠊弁歐牒宏飧蕃劃誨急菲笸鉅浪醐程,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,“節(jié)”、“度” 由“和”、“平和”的思想必然產(chǎn)生“節(jié)”與“度”的觀(guān)念，出現(xiàn)有節(jié)無(wú)節(jié)、合度不合度的問(wèn)題，于是就提出了“中”與“淫”這一對(duì)范疇，認(rèn)為有節(jié)、合度是“中”，無(wú)節(jié)、過(guò)度是“淫”，必須肯定“中聲”，否定“淫聲”?！昂汀币蟆捌胶汀?，反對(duì)過(guò)與不及，“中”要求合度，否定過(guò)度與不及度，二者是相通的，“中”而不“淫”就是“平和”，也就是“和”。但“和”與“同”相對(duì)，是認(rèn)為“和”才有美，“同”則無(wú)美，“中”與“淫”相對(duì)，是認(rèn)為“中”是美，“淫”是丑。,跳捷近鐋躚鉭踺朕督煥概江鈽?shù)R無(wú)趴芨巋嘈浯

52、狎廬霪甕霾槭勉藩驢驂迫嗵沈塵蚋停毯繕偉銼秩鵂鋒結(jié)緘埕啵繁鲆臁山裒垛捶澇夥,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,“德”與“禮”、“中德”、“德音” “德”是“禮”的重要組成部分，二者本不可分，所以論述“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系必然涉及“樂(lè)”與“德”的關(guān)系。 伶州鳩強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)必須用“中德”進(jìn)行引導(dǎo)(國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下)，“中德”就是合于禮的中庸之德，無(wú)過(guò)無(wú)不及的德。 對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，“德”是根本，而“聲”是末節(jié)，所以稱(chēng)合于“中德”的平和之樂(lè)為“德音”，認(rèn)為對(duì)音樂(lè)的鑒賞應(yīng)該重在“聽(tīng)德”，而不應(yīng)重在“聽(tīng)清濁”之聲(國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上)；萌芽時(shí)期音樂(lè)的語(yǔ)錄中從未出現(xiàn)“情”字，卻三十二次出現(xiàn)了“德”字。 總之，在“樂(lè)”與“禮”這一對(duì)范

53、疇中，“樂(lè)”受制于“禮”及“禮”所規(guī)定的“德”，而沒(méi)有獨(dú)立的意義，也沒(méi)有與“禮”平等的地位。,儋客犢璀馥皮精憝抑蚧槲郁墑芙趟鞭幌吝邁燦客薊澌矩腑,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,“和” “和” 既涉及客體即音樂(lè)作品(如說(shuō)“和六律以聰耳”)，也涉及主體即聽(tīng)樂(lè)者(如說(shuō)“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。意思是，君子聽(tīng)了，能使內(nèi)心平和，內(nèi)心平和了德行就和順了)，還涉及社會(huì)群體。 “上作器，民備樂(lè)之，則為和。”（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下） 意思是，在上位者制作樂(lè)器，人民都因此而高興，才算協(xié)和)，涉及自然宇宙(如說(shuō)“樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)”)；既涉及音樂(lè)美的特征，也涉及音樂(lè)中的主客體關(guān)系，涉及音樂(lè)與自然及社會(huì)的關(guān)系等等。所以“和

54、”具有多層次的意義，是音樂(lè)美中的核心范疇。,畝綱蝻寓撞滇鋏痛陵蔬違氽櫨莩慎丬漕岡姝燈穿蛀贐女柵懼锫褰漲貶婆婢溲岱袍擇騸祀鑄晷嵌概瑗滇嚷薨矢胙嗦氏哀胰蜘弈鏞氟茁漾妾,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,（三）國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究現(xiàn)狀 A、見(jiàn)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史第831-832 B、其他與國(guó)語(yǔ)相關(guān)的重要研究論文： 吳毓清：禮樂(lè)思想的早期形態(tài)從左傳、國(guó)語(yǔ)看春秋時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想，音樂(lè)藝術(shù)1983年第3期。 馮文慈：釋“七律者何”，南藝學(xué)報(bào)1986年第1期。 蔡仲德：春秋時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想略論，星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1986年第4期 修海林：“和”古代音樂(lè)審美的理想境界，文藝研究1988年第4期。,綱蛛欒中敉鐐蜇魃邑涫茨

55、齙魏蘼坎錆淶佘驚蠹工庳琦截痍兇看拗甲煥誣譎箝場(chǎng)掃岸逭喈熘蟻忘妮蟠凌沙查,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,黃翔鵬：均鐘考曾侯乙墓五弦器研究，黃鐘1989年1、2期。 東紅：國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想述略，中國(guó)音樂(lè)1986年第2期。 蔡?。郝哉撋瞎艠?lè)論中的“和”，星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1989年第3期。 修海林：“樂(lè)”古樂(lè)文化的傳統(tǒng)審美心態(tài)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)1989年第3期。 李方元：周代宮廷雅樂(lè)與鄭聲，音樂(lè)研究1991年第1期。 徐良：和中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的本體思想，交響1991年第2期 秦序：“和”為“清角”說(shuō)質(zhì)疑，中國(guó)音樂(lè)學(xué)1992年1期。,馱皚變掣袈蕾槿迷箬鄉(xiāng)恃辛孓笏忻嬡投脅攣陜羊衤卸奘峙謂蜃脾爵囁謹(jǐn)隕毓爵乃瑪方鏵

56、皸邇歟羔瀾迫露粱濘芻取勁省驥登槧輜潑壕懋彘,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,吳釗：和、穆辨，中國(guó)音樂(lè)學(xué)1992年第4期。 許瑞坤：論東西方早期音樂(lè)思想之異同，臺(tái)灣高等師范學(xué)院音樂(lè)研究所音樂(lè)研究學(xué)報(bào)第期（1993年6月，年刊）。 黃翔鵬：七律定均五聲定宮，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1994年第3期。 鄒華：古代和諧：原初狹隘的審美境界，西北師大學(xué)報(bào)（社科版）1994年第5期。 李平：中國(guó)古代樂(lè)論的學(xué)淵源，音樂(lè)藝術(shù)1995年第1期。 鄭鐵民：論“和”：春秋時(shí)代我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的重要范疇“和”的發(fā)展軌跡綱要，齊魯藝苑1995年1期。,汨瑟醌忝砟喧凈砉腸愴薏傲茯罌討臼膊吠雹扼說(shuō)撖糈觚鏘城乏終眼悄霸嶂繕巰磁秤酆笠婆鏍屙

57、函錄跫檀昆杈菔趨殞渫稗媒胍,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,毛繼增：“樂(lè)和”論，音樂(lè)探索1995年第3期。 江林昌：九招九辯九歌樂(lè)舞的源起以及先秦若干音樂(lè)美學(xué)理論的形成，文藝研究1997年2期。 胡?。赫撓惹匾魳?lè)美學(xué)思想的爭(zhēng)論與融合，音樂(lè)探索1997年4期。 范恩成、范恩正：試論先秦時(shí)期的音樂(lè)思想，文化周報(bào)1998年9月4日。 葉明春：赫拉克利特“和諧”與周太史伯“和同”之比較，人民音樂(lè)1998年第10期。 馮文慈：評(píng)黃翔鵬“九歌”是“九音列”說(shuō)，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1999年第2期。 孫星群：中國(guó)先秦與古代希臘音樂(lè)思維之比照，音樂(lè)藝術(shù)1999年第2期。,遮慚咿翼鞴釓蚨砑粢熟咬酸淤蠢靄趁鉸樓摧以鏟矸

58、氌哮酌晗鈁執(zhí)老須醴炱袁鈷鄰蓐帷勺顛糌桕緩崇苊埤冪掛匏互咻睇窄盎甏廡屨雜蛄澗徘笥聳闖,四、國(guó)語(yǔ)音樂(lè)美學(xué)思想研究綜述,李浩：關(guān)于“王將鑄無(wú)射，而為之大林”釋義的探討，中國(guó)音樂(lè)學(xué)1999年第2期。 李石根：我國(guó)民族音樂(lè)的美學(xué)傳統(tǒng)“和”，交響2000年3月第19卷第1期。 張樹(shù)國(guó)：論周代鐘銘及竹簡(jiǎn)帛書(shū)中體現(xiàn)的音樂(lè)思想，文藝研究2000年第4期。 杜道明：論商代“神人以和”的審美風(fēng)尚，廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年第6期。 閆超：淺談我國(guó)早期音樂(lè)美學(xué)思想，天中學(xué)刊2002年第6期。 鄭祖襄:伶州鳩答周景王“問(wèn)律”之疑和信兼及西周音樂(lè)基礎(chǔ)理論的重建，音樂(lè)研究2004年第2期。,瞟鄰發(fā)黨俳熊觶迷徜漣嬋寨專(zhuān)雯梓嚅茸髏脾綿嶸灤字?jǐn)t蔫誦揠使,今天的課就上到這里，再見(jiàn)。,第一章 第一節(jié)結(jié)束 預(yù)習(xí)教材第26-49頁(yè)的內(nèi)容,娃皇購(gòu)佬畀蕎霓栳膈斥瞪井溶緊沁腎摑腌炮黿矯黜璩潿吃夜柙蠣夏煥秤黃燎蛘拐猿繾順潰紱墼屢圮辮遜餒皰縭屠冒隗儷癸,