《高考?xì)v史：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、2019 高考?xì)v史：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【一】選擇題1、有人說(shuō)：“要研究中國(guó)古代思想史，不能不研究孔子。 ”其主要依據(jù)是 ()A、孔子開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)的風(fēng)氣B、儒家思想一直被古代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想C、儒家思想成為歷代政治家改革圖治的理論武器D、儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居主流地位 答案 D 解析 西漢董仲舒糅合法家、 道家等的主張， 進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”思想，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流， 對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了舉足輕重的影響，因此，“要研究中
2、國(guó)古代思想史，不能不研究孔子” 。2、(2017 廣州 ) 孔子謂季氏 ( 魯國(guó)大夫 ) ，“八佾舞 ( 天子專用的祭祀樂(lè)舞 ) 于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏的行為違背了孔子()A、“仁政”的主張B、愛惜民力的主張C、“克己復(fù)禮”的主張D、“仁義”和“王道”的主張 答案 C 解析 此題考查對(duì)材料的分析理解能力， 孔子希望主張 “克己復(fù)禮”即每個(gè)人的行為符合禮的要求， 而材料中季氏作為大夫卻舞天子專用的祭祀樂(lè)舞違背了周禮，進(jìn)而發(fā)出是可忍也，孰不可忍的怒吼。3、諸子百家中被認(rèn)為是“乘物以游心” 、可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人是 ()A、孔子 B 、荀子C、莊子 D、墨子 答案 C 解析 “乘
3、物游心” 出于莊子，“乘物”與“游心” 是兩個(gè)詞，“乘物”指萬(wàn)物皆平等，此為“老莊”核心思想之一， “游心”指如假設(shè)能達(dá)到“乘物”境界，即可以悠然忘我、神游物外。 “獨(dú)與天地精神往來(lái)”是指精神在天地萬(wàn)物之間無(wú)拘無(wú)束的漫游。4、(2017 衡水質(zhì)檢 ) 學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”后，某班幾名同學(xué)將本班各科老師“對(duì)號(hào)入座” ，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖?()A、歷史老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范B、英 老 著裝 髦，特 究 道尊 ， 是墨子的做法C、 文老 我 充分的自主 ，極少干 ，深得老子真 D、數(shù)學(xué)老 是法家弟子，學(xué)期初他就制定了班 ，并 格 行 答案 B 解析 儒家 “仁”，要求人與人之
4、互相 ，融洽相 ， A 正確。老子 其自然， “無(wú) 而治”，C 正確。法家主 以法治國(guó)，以 、 威來(lái) 系 治， D 正確。墨子代表平民百姓的利益，提倡 ，反 奢侈浪 ，所以 B 不正確。5、(2017 廣 深圳 ) “董仲舒開啟儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的 程” 。董仲舒思想中，最能 表達(dá) 一 點(diǎn)是 ()A、“ 黜百家，獨(dú)尊儒 ”B、“天人感 ”“天人合一”C、“春秋大一 ”D、“三 五?！?答案 B 解析 董仲舒思想中，表達(dá)“神學(xué)化” “宗教化”“教主化”的只有 B 。A、C兩 是 封建 制主 中央集 制度服 的； D 是關(guān)于 理道德方面的。6、 武帝采用董仲舒“ 黜百家，獨(dú)尊儒 ”
5、主 ，主要是利用了改造后的儒家 ()A、“己所不欲，勿施于人”的主 B、“民 君 ”的思想C、“仁”與“禮”學(xué) D、“大一 ”的思想 答案 D 解析 董仲舒 展了儒家思想， “大一 ”和“天人感 ” ，適 了 化中央集 形 展的需要。 于鞏固國(guó)家的 一， 有 極的作用， 是 武帝采取董仲舒主 的根本原因。7、(2017 西 大 研 ) 董仲舒在深察名號(hào)中 ： “天生民性，有善 而未能善，于是 之立王以善之，此天意也。 ”以下 一思想理解最準(zhǔn)確的是 ()A、主 “ 黜百家，獨(dú)尊儒 ” B、感 人性本 ，呼 王道C、以禮入法，以禮入俗D、 人性本善，君 神授 答案 D 解析 此 考 中國(guó)古代 思想
6、的演 。 材料中董仲舒 人們有向善的本質(zhì)但卻未能真正實(shí)行，所以上天為人民立王( 皇帝，天子 ) 以教導(dǎo)人民向善，這是上天的旨意。 A、C 兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)； B 項(xiàng)與題意矛盾。應(yīng)選 D項(xiàng)。8、西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。 按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。 董仲舒認(rèn)為： 父子是最親近的， 聽說(shuō)父親與人斗毆， 兒子自然緊張， 要拿木棍去救護(hù)父親， 至于誤中父親并非本意，應(yīng)該無(wú)罪釋放。該段材料反映了西漢 ()A、已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B、儒家倫理思想影響到法律C、開始推行判例審判制D、廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原那么 答案 B
7、 解析 材料信息說(shuō)明，法律的執(zhí)行受到儒家倫理思想的影響和干擾。9、(2017 長(zhǎng)沙 ) 董仲舒再三提醒君主，在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。這反映了知識(shí)階層 () A、積極倡導(dǎo)“君權(quán)神授” B、希望權(quán)力受到制約C、喜歡空談綱常倫理D、為“獨(dú)尊儒術(shù)”不擇手段 答案 B 解析 董仲舒強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)利不是為所欲為， 而是受到正義良心等因素的影響，所以選 B 項(xiàng)。10、漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展， 但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”表達(dá)為 ()由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法由“民本”發(fā)展為“君本” 由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A
8、、 B、 C、 D、 答案 C 解析 是二者的共同點(diǎn)。 先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教化， 強(qiáng)調(diào)“民本”，通過(guò)批判暴政來(lái)抑制暴政；漢代儒學(xué)那么側(cè)重于君主專制強(qiáng)權(quán)?！径糠沁x擇題11、閱讀以下材料：材料一季康子 政于孔子曰： “如 無(wú)道，以就有道，何如？”孔子 曰：“子 政，焉用 ？子欲善而民善也，君子之德 ，小人之德草；草上之 必偃。 ” 政材料二 ( 董) 仲舒復(fù) 曰：“春秋大一 者，天地之常 ，古今之通 也。今 異道。人異 ，百家殊方，指意不同，是以上亡 ( 無(wú))以持一 ；法制數(shù) ，下不知所守。臣愚以 下在六 之科、孔子之 者，皆 其遭，勿使并 。邪辟之 息，然后 可一，而法度可明，民知所從矣。 ”
9、( 董仲舒 )材料三 2017 年 1 月 11 日 晚 道， 69 位院士 合倡 、百位 家七年 ， 中 文化 志城最 址在山 寧九 山九 山位于 史文化名城曲阜市和 城市之 ，兩城相距 20 公里。它的 面是孔子出生地，西面是孟子出生地，北面是黃帝出生地，是感召凝聚炎黃子 的根基所在。 回答：(1) 據(jù)材料【一】二，概括孔子與董仲舒的思想，并指出兩種思想的不同境遇及原因。(2) 據(jù)材料三概括 寧九 山被 中 文化 志城的依據(jù)是什么。(3) 孔子的思想精 我 代精神文明建 有什么重要意 ？(4) 我 今天 如何 待 道德？ 答案 (1) 思想主 ：孔子主 以德治民， 反 苛政和任意刑 ；董仲
10、舒主 “ 黜百家，獨(dú)尊儒 ”和“大一 ” 。境遇及原因：孔子的主 不適合大國(guó)爭(zhēng)霸、 以武力建立新的 治秩序的政治需求， 所以不被重 ；董仲舒的思想適 了 武帝加 中央集 的政治要求，被 武帝采 ，儒家思想成 封建社會(huì)的正 思想。(2) 孔孟之 ，儒家文化的 源地。 中 文明的 祥地之一。地理區(qū)位 。(3) 孔子在政治上 以民 本，反 苛政和任意刑 ；在 理道德上 和 的人 關(guān)系， 其思想精 是 世界文明的 獻(xiàn)， 也 代精神文明建 提供了可供汲取的養(yǎng)分。(4) 今天我 道德 采取 棄的 度，取其精 ，去其糟粕。12、 以下材料：材料一 國(guó)后期， 子已開始 以自己的學(xué) 一思想。 氏春秋不二篇宣稱：
11、 “聽眾人 以治國(guó)，國(guó)危五日矣。 ”“故一那么治，異那么亂。一那么安，異那么危。 ”思想大一 被提到了十分醒目的位置。 岱年、方克立主 中國(guó)文化概 材料二 ( 李斯上奏，建 秦始皇采取 硬措施 ) “非秦 皆 之；非博士官所 ， 天下敢有藏 、百家 者，悉 守尉 之；假 欲有學(xué)法令， 以吏 ?！鼻厥蓟什?了李斯的建 ， “下焚 之命，行偶 之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。 國(guó) 代蓬蓬勃勃的自由學(xué) 空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn) 喑。 岱年、方克立主 中國(guó)文化概 材料三董仲舒向 武帝建 ： “今 異道， 人異 ，百家殊方，指意不同，是以上亡 ( 無(wú)) 以持一 。臣愚以 不在六 之
12、科、孔子之 者，皆 其道，勿使并迸。邪辟之 息，然后 可一，而法度可明，民知所從矣。 ” 董仲舒 回答：(1) 三那么材料反映了中國(guó)古代思想界怎 的 展 ？原因何在？(2) 材料 明， 了達(dá)到上述目的，自 國(guó)到西 先后 行了哪些努力？(3) 如何 價(jià)秦 期的 種努力？ 答案 (1) 由百家爭(zhēng) 到思想 一。國(guó)家由分裂割據(jù)到 一多民族國(guó)家的形成與 展，封建 制主 中央集 制度的確立與加 。(2) 國(guó) 期， 子努力用自己的學(xué) 一思想；秦朝的焚 坑儒；西 武帝的“ 黜百家，獨(dú)尊儒 ” ， 行“大一 ”。(3) 秦朝的焚 坑儒與西 的“ 黜百家，獨(dú)尊儒 ”都是想通 思想上的 一， 政治上的 一。 但造成的影響不同： 秦朝 制了思想，摧殘了文化； 西 也有 制思想的不良作用， 但也 大了儒學(xué)，使儒家思想開始成 封建社會(huì)的 治思想， 推 了教育與儒學(xué)的 展。(4) (5)
高考?xì)v史：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
