簡述對傳統(tǒng)武術(shù)美的定位與品評

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1、簡述對傳統(tǒng)武術(shù)美的定位與品評 　　論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；傳統(tǒng)武術(shù)；美；定位；品評 　　論文摘要：武術(shù)作為傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養(yǎng)人類情趣之功能。在科技的發(fā)展和競爭激烈的現(xiàn)代，傳統(tǒng)武術(shù)的美越來越被人們所重視。與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀相比，傳統(tǒng)武術(shù)對于創(chuàng)造和諧社會、緩解人們壓力，以及在培養(yǎng)人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現(xiàn)代生活完美的補(bǔ)充，可是，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的定位和評價，目前尚未有一個系統(tǒng)的理論。本文通過文獻(xiàn)資料，結(jié)合自己對于的理解，從傳統(tǒng)美學(xué)的視角對傳統(tǒng)武術(shù)美進(jìn)行再認(rèn)識，旨在為揭示傳統(tǒng)武術(shù)美

2、提供一點借鑒。 傳統(tǒng)武術(shù)作為中華傳統(tǒng)體育的重要組成部分，與現(xiàn)代競技體育相比較，傳統(tǒng)武術(shù)有著現(xiàn)代體育無法替代的作用，與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀同時存在，無疑會給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺，在大自然中體會自身存在的價值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達(dá)到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統(tǒng)武術(shù)的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)的美就必須從傳統(tǒng)美學(xué)的視角去尋找它的蛛絲馬跡。 　　1對傳統(tǒng)武術(shù)“美”本質(zhì)的定位 中國美學(xué)，大體上可以分為占典美學(xué)形態(tài)

3、與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)。傳統(tǒng)美學(xué)就是古典形態(tài)的中國美學(xué)，是完全不同于西方美學(xué)的一種美學(xué)概念[lj。西方美學(xué)更多地是探討美是什么，中國傳統(tǒng)美學(xué)則探討美在哪里，拋開西方美學(xué)思想，中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會，是人類與自然長期斗爭的結(jié)晶，我們知道，在文字和貧痔的原始社會里，如何表達(dá)人與自然和諧的狀態(tài)?如何體現(xiàn)人類對自然界改造的能力?顯然，語言與文字是無法達(dá)到最好的效果，這時候，人類就采用“手舞足蹈”的原始方式來傳達(dá)他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現(xiàn)他們驕傲的戰(zhàn)績，抒發(fā)著他們力圖戰(zhàn)勝自然的內(nèi)心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意

4、”，這就為武術(shù)的原始萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著人們認(rèn)識水平的不斷提升，武術(shù)作為最原始的傳達(dá)人類內(nèi)心情感的方式就隨之產(chǎn)生了。武術(shù)產(chǎn)生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動。那么，武術(shù)為什么會有如此的功能呢?我們知道，在原始社會的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達(dá)的是世間最美好的愿望，以此來求得上天的保佑和施舍，體現(xiàn)出原始自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。武術(shù)作為原始的表現(xiàn)形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因為在原始人的內(nèi)心中，通過武練，不但給人們帶來了健康，而且，能夠給人們帶來豐厚的物質(zhì)利益;同時，通過武練還能給他人以美的享受，讓人類體會到自然之美。當(dāng)

5、所有的這些都被賦予到武術(shù)之中，就形成了武術(shù)有大美而不言的切身體驗?？梢?，在原始人的心理，武術(shù)成為正義的象征，成為美的化身，是傳達(dá)上天旨意的使者。 武術(shù)美的本體實質(zhì)在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無象則無美。傳統(tǒng)武術(shù)美表現(xiàn)為“意象”的產(chǎn)生及向境界的升華?？梢哉J(rèn)為，“意象”是傳統(tǒng)武術(shù)美的本體，無象，則傳統(tǒng)武術(shù)的美也就不存在對于“象”外顯，武術(shù)主要從四個方面來認(rèn)識，即傳統(tǒng)武術(shù)的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統(tǒng)一的狀態(tài)下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習(xí)武之人由“形”之外練，到“神”之內(nèi)養(yǎng)，進(jìn)而到“德”之內(nèi)修，最后到“道”之升華，是一個完整的修煉過程，

6、這個過程與傳統(tǒng)美學(xué)對于美的層次劃分是一致的。傳統(tǒng)美學(xué)對于美的認(rèn)識發(fā)展經(jīng)歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個階段?！熬辰纭奔仁恰暗馈保瑢Α暗馈钡淖非笥罒o止境，因此，武術(shù)修煉的境界也一定是“只有更高，沒有最高”。傳統(tǒng)武術(shù)之美，是無法用語言能夠準(zhǔn)確地表述，武術(shù)的美實質(zhì)上是人們對于武術(shù)現(xiàn)象的一種內(nèi)心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無限，由個別到一般，由現(xiàn)實到理想，由情理到哲理引出諸多的聯(lián)想與想象.產(chǎn)生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無”的統(tǒng)一也正是追求的“道”。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)美的本質(zhì)在“意象”，“象”怎么可味?因為“象”中有“道”;“道”怎么可觀?因為“道”

7、在象中?！暗馈笔亲罡叩恼?，最高的善，最高的美，是中國人對對傳統(tǒng)武術(shù)最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。 　　2對傳統(tǒng)武術(shù)“美”體驗的定位 武術(shù)有四美:“形美”為傳統(tǒng)武術(shù)美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內(nèi)煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術(shù)求道”，“道”正是中國武術(shù)追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術(shù)這四美，實際上是“同質(zhì)異構(gòu)”現(xiàn)象，這里所說的“質(zhì)”實質(zhì)上就是“味”，是中國古典美學(xué)對于美的體驗論系統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)帶給人以無限美的感受，無論是觀眾，還是裁判的心理，對于傳統(tǒng)武術(shù)所

8、展現(xiàn)出來的美更多地是感覺到一種“味道”，這種“味”不只是視覺上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達(dá)到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統(tǒng)武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美，單靠視覺這種“主客兩分”的認(rèn)識是不能夠全面地把握傳統(tǒng)武術(shù)美的內(nèi)涵，不符合中國人傳統(tǒng)的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統(tǒng)審美意義?！耙暋钡那疤幔侵骺捅３忠欢ň嚯x，這樣便于主體觀察?！耙暋钡膬?yōu)點是把握的清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認(rèn)識的主要感覺傳統(tǒng)的審美心理的高峰體驗是“物我兩忘”?！拔镂覂赏?，是精神上的，這個忘不能簡單解成忘掉，它揭

9、示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態(tài)的表現(xiàn)，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細(xì)膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“味”更多的是用于對傳統(tǒng)武術(shù)美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達(dá)到這一境界，劉一于傳統(tǒng)武術(shù)的美的體驗才是最真實的。 　　3對傳統(tǒng)武術(shù)“美”的品評 　　3. 1對于武術(shù)形美的品評 形美一外練筋骨皮，武術(shù)之“形美”是武術(shù)運動美的外在表現(xiàn)形式，是通過視覺形式喚起人們的美感。對于“形美” 的評價.不能夠只著眼于武術(shù)外在的表現(xiàn)形式，應(yīng)該站在“和諧統(tǒng)一”

10、的高度上對其進(jìn)行整體的定位。武術(shù)之形美是通過形象性的直觀方式來展現(xiàn)出的一種和諧和精神的美。例如:長拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動作素材無一不是來自于大自然，來自于自然對于人類的無私奉獻(xiàn)，武術(shù)就是通過外在的形來展現(xiàn)自然的力量。這充分地說明了人與自然的“和諧統(tǒng)一”，反映出了人們對自然的認(rèn)識和理解;其次，對于許多通過人類勞動而創(chuàng)造出來的武術(shù)器材，無論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機(jī)延伸，體現(xiàn)出人與自然的完全融合。因此，對于武術(shù)形美的審視就必須透過外在的形，尋找到武術(shù)與自然“和諧統(tǒng)一”的本質(zhì)，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會對“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認(rèn)為，武術(shù)所追求形美的主要目的在于，通過形體美來達(dá)到一種與自然的統(tǒng)一與和諧，通過形體的訓(xùn)練和運動展現(xiàn)自然的力量和自然的魅力。正如太極運動，人的境界完全融人自然，心中無我，我就是自然，達(dá)到了這種境界，把自己完全融人到自然當(dāng)中，才能真正地發(fā)現(xiàn)自然之美，這時候，人們自身不足已經(jīng)被自然之美完全地融合了，武術(shù)運動正是通過盡善盡美的外形去追求自然之美。