旅游文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義論文

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1、旅游文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義論文 　　一、旅游文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間存在的矛盾 　　1.保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史的烙印，是民族的瑰寶，承載著國(guó)家的文化，人民的智慧，時(shí)代變遷的痕跡。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)保護(hù)與傳承是第一位的。那么，非遺進(jìn)入旅游文化產(chǎn)業(yè)，就會(huì)與市場(chǎng)對(duì)接，市場(chǎng)杠桿作用下的非遺與旅游，將會(huì)彼此選擇。旅游文化產(chǎn)業(yè)中會(huì)對(duì)“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)進(jìn)行甄別和篩選，選擇具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的部分，再針對(duì)其特別進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，這是矛盾之一。我們?cè)谶M(jìn)行旅游資源判斷時(shí)通常會(huì)以“三大標(biāo)準(zhǔn)”為準(zhǔn)繩，是否有開(kāi)發(fā)價(jià)值，能夠?qū)τ?/p>

2、客產(chǎn)生吸引；是否能為旅游企業(yè)提供具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源；是否能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了文化、精神、藝術(shù)、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多元價(jià)值，這些價(jià)值能夠滿足旅游者在異時(shí)空，異文化群中找到文化體驗(yàn)和需求，尤其是精神內(nèi)核，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要所在，其藝術(shù)性、娛樂(lè)性、觀賞性以及實(shí)用性擁有無(wú)限的潛力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性的特點(diǎn)，其活態(tài)化也體現(xiàn)了時(shí)間、空間的不同內(nèi)容發(fā)生遷移，移民文化、民族文化、區(qū)域文化價(jià)值增強(qiáng)了社會(huì)群體的認(rèn)同，是擴(kuò)大旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要鏈條。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益于一體，具有開(kāi)發(fā)的價(jià)值。但是，我們必須清醒地看到，保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，開(kāi)發(fā)只

3、是其存活和保護(hù)的手段之一，最終目的還是要傳承。適度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其精神內(nèi)涵和文化價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上滿足旅游者的文化需求，不能以經(jīng)濟(jì)為目的，以犧牲本真為代價(jià)，迎合旅游者毀滅性地改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。旅游文化產(chǎn)業(yè)可以在不動(dòng)搖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，豐富其形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色與旅游者的多元體驗(yàn)需求相結(jié)合，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，以便解決保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾。 　　2.旅游文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化開(kāi)發(fā)中主體之間的矛盾 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元的特點(diǎn)，多樣性正是其魅力所在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究過(guò)程中，多學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究都賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)和屬

4、性。面對(duì)自身系統(tǒng)的龐雜，各領(lǐng)域?qū)＜乙纬梢还珊狭?，但卻都受到各自知識(shí)背景的限定，無(wú)法立體地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行鑒定和深入。另外，文化壁壘成為協(xié)同發(fā)展的又一重要阻礙。“各安各的心，各打各的牌”局面的形成，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入挖掘難以整合，市場(chǎng)為主導(dǎo)的學(xué)者難免走進(jìn)“重利益、輕保護(hù)”或者“只開(kāi)發(fā)不保護(hù)”的圈子中，矛盾不斷。以政府為內(nèi)核，打破行業(yè)背景和知識(shí)壁壘，通過(guò)研究實(shí)踐，加強(qiáng)各領(lǐng)域?qū)＜业暮献鳎拍芡七M(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度挖掘。 　　3.旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益相關(guān)者之間的矛盾 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，形式多樣。在保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)過(guò)程中的利益相關(guān)者之間的博弈，平衡政府、開(kāi)發(fā)商、

5、傳承人、旅游者等利益主體之間的沖突，錯(cuò)綜復(fù)雜，難度重重。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中直接利益者，他直接參與非物質(zhì)文化的沿襲，以個(gè)體或者承擔(dān)團(tuán)體的角色擔(dān)當(dāng)著傳承的核心位置。其他利益相關(guān)者均是以傳承人為核心進(jìn)行的各種社會(huì)關(guān)系。政府處于操控位置，操控著經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展方向、政策的制定、環(huán)境及氛圍的構(gòu)建等。開(kāi)發(fā)商注重經(jīng)濟(jì)利益，以獲取價(jià)值為根本目的，與傳承人之間呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)。旅游者則是買(mǎi)方市場(chǎng)，對(duì)于旅游產(chǎn)品的需求直接影響著開(kāi)發(fā)商對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的篩選及開(kāi)發(fā)的投入和力度，是旅游產(chǎn)品的命脈所在。旅游者同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的受眾體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳送帶，也是驅(qū)動(dòng)力，他們可以呼喚更多的人關(guān)注

6、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人或者當(dāng)?shù)卮迕褚矔?huì)因?yàn)槁糜握叩男枨蠖鴮?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)知變更，逐漸實(shí)現(xiàn)從文化“自發(fā)”到“自覺(jué)”的覺(jué)醒。社區(qū)、媒體、社團(tuán)及專(zhuān)家等利益群體則因其社會(huì)責(zé)任感而對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行監(jiān)督，他們將對(duì)開(kāi)發(fā)商的行為進(jìn)行制約，對(duì)于過(guò)度開(kāi)發(fā)或者庸俗文化進(jìn)行遏制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一個(gè)多元的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，資源分配、利益分割的過(guò)程實(shí)際上是彼此責(zé)任和利益承擔(dān)的博弈過(guò)程，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中尤為重要。不同的利益訴求直接導(dǎo)致了各利益相關(guān)者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，而非遺自身價(jià)值與利益相關(guān)者又共同影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，本文借用多Agent旅游仿真系統(tǒng)，人工介入，與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互，完成不同利益相關(guān)

7、者之間的訴求關(guān)系，建立數(shù)據(jù)模型對(duì)各利益相關(guān)者進(jìn)行激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從保護(hù)為根本的基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。 　　二、旅游文化產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有精湛的藝術(shù)價(jià)值和民族創(chuàng)造，是文化流傳的承載模式，它獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值凝結(jié)著歷代人民的智慧。在時(shí)代背景下，要本著以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的開(kāi)發(fā)方針，否則讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”服務(wù)于今天，就勢(shì)必會(huì)帶來(lái)傳承中的再生產(chǎn)。因此，要保護(hù)就要“合理”，要“適度”，要“本真”，以“保護(hù)”為招牌對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摧殘，無(wú)疑是一種二次傷害。在選擇保護(hù)路徑中，要讓“安心”成為主導(dǎo)，讓歷史的傳統(tǒng)能夠“安詳

8、”的傳承，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行甄別，分類(lèi)篩選，既保護(hù)傳承，又開(kāi)放發(fā)展，各得其所，各顯其能。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為媒介，挖掘和整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的潛在價(jià)值，最大限度地進(jìn)行資源整合，搭建自然與人文，人文與歷史的對(duì)話，重塑“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的局面。 　　1.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了生存的基本條件 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳承的重要記憶，是民族文化基因所在，這種文化是我們美好文化的精神財(cái)富，也是民族的未來(lái)，是民族維系的原動(dòng)力所在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中區(qū)域里，尤其是以民間文化為主要依托的少數(shù)民族地區(qū)，環(huán)境的發(fā)展，條件的變遷，傳承人的意識(shí)等都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。盡

9、管構(gòu)建生態(tài)文化保護(hù)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功不可沒(méi)，但我們更倡導(dǎo)開(kāi)放式的保護(hù)。通過(guò)旅游的形式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，無(wú)疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存活和發(fā)展提供了土壤。三峽民間文化是通過(guò)旅游———文化這一開(kāi)發(fā)模式而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的試點(diǎn)基地，將土家族的民族特色、民族文化與農(nóng)耕文明相融合，以展示的方式進(jìn)行傳承，以原生態(tài)活化的保存方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。張藝謀導(dǎo)演的大型《印象》系列，對(duì)湘西、桂林、麗江、西湖、海南島、大紅袍、普陀、武隆等地的民族、風(fēng)情、民俗、山水傳說(shuō)等形式進(jìn)行描述和展演，成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要一環(huán)，也為旅游者展示了異地的民俗風(fēng)情，傳承經(jīng)典，以“土著人”演繹本民族的原生態(tài)

10、文化，喚醒民族自豪感、歸屬感，達(dá)到“以人為本”，實(shí)現(xiàn)文化“自覺(jué)”。 　　2.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)培育了新的受眾群體 　　文化吸引物是旅游的重要組成部分，原始民族象征使游客進(jìn)行參觀、欣賞和游覽。旅游者對(duì)于旅游的目的非常明確，希望對(duì)異地文化資源進(jìn)行深入介入和了解，參與文化現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游文化吸引物的一部分，與旅游投資商之間有著共同的文化愿景，期望通過(guò)文化共享而實(shí)現(xiàn)旅游多元價(jià)值，以原始的自然表現(xiàn)與人文的緊密關(guān)聯(lián)來(lái)傳世文化精神?？沙掷m(xù)發(fā)展的新的核心力量?jī)A斜于文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化分享，一方面增加了旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，一方面吸引了更多的旅游者前來(lái)觀賞體驗(yàn)，在實(shí)踐中得以

11、傳承。旅游者不自覺(jué)地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)與旅游演藝的結(jié)合，刺激了旅游者的興趣點(diǎn)，吸引各地專(zhuān)家游客慕名而來(lái)，擴(kuò)大了研究隊(duì)伍，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護(hù)。 　　3.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)新了保護(hù)路徑 　　限制開(kāi)發(fā)和簡(jiǎn)單開(kāi)放是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中最容易出現(xiàn)的兩種極端傾向。這種做法下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有可能導(dǎo)致文化成果的自生自滅，也有可能因短視行為而造成原生態(tài)文化環(huán)境的破壞甚至衰竭。搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)所傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)化傳承都與旅游文化產(chǎn)業(yè)有著契合點(diǎn)，以挖掘、吸引、傳承、習(xí)作、賽事、生態(tài)保護(hù)區(qū)

12、等方式融合旅游，擴(kuò)充文化旅游的內(nèi)涵和形式。與此同時(shí)，民俗旅游的開(kāi)辟，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的又一途徑。 　　4.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓寬了融資渠道 　　這項(xiàng)復(fù)雜的工程需要人力、物力、財(cái)力的耗費(fèi)。國(guó)家和地方在文化保護(hù)財(cái)政預(yù)算中，所占比例微小，出現(xiàn)投入不足、資金周轉(zhuǎn)不靈的現(xiàn)象，融資方式的多元化直接影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的效率與效力。旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)拓寬了融資渠道。二者對(duì)立的關(guān)系不成立。單純地把旅游文化產(chǎn)業(yè)與破壞劃等，是對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的偏見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)也最大限度地希望創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值，這并不是旅游文化產(chǎn)業(yè)自身的錯(cuò)誤所在。以生

13、態(tài)為前提，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旅游文化產(chǎn)業(yè)必須具有社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)為目的的開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。旅游文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化和產(chǎn)業(yè)的雙贏發(fā)展。以云南西雙版納和麗江的收入80%以上來(lái)自旅游業(yè)，也使納西文化、麗江文化從山寨走出來(lái)，走向中國(guó)，走向世界。 　　5.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)喚醒了“自覺(jué)”意識(shí) 　　旅游文化產(chǎn)業(yè)形成過(guò)程中就是將自然與人文、歷史緊密結(jié)合，創(chuàng)造了文化審美的過(guò)程，在這一過(guò)程中，消費(fèi)是文化的消費(fèi)，是異域文化與旅游者體驗(yàn)的心靈撞擊和契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓就是在旅游文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中逐漸擴(kuò)展，使區(qū)域性的文化現(xiàn)象

14、變成全國(guó)的，甚至世界的文化烙印。對(duì)于民族內(nèi)司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常的文化習(xí)俗，在旅游者眼中就變成了“新奇”，變成了“文化”，變成了“經(jīng)濟(jì)”，對(duì)于地域內(nèi)的人民就會(huì)對(duì)本民族的文化有了重視，這種重視是從“自發(fā)”到“自覺(jué)”的覺(jué)醒。政府聯(lián)合旅游文化產(chǎn)業(yè)，共同強(qiáng)化文化保護(hù)意識(shí)，申請(qǐng)?jiān)圏c(diǎn)單位，創(chuàng)造旅游強(qiáng)省，打造生態(tài)旅游區(qū)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正受到保護(hù)，得以傳承。此外，旅游文化產(chǎn)業(yè)與地方政府還應(yīng)該樹(shù)立未來(lái)遺產(chǎn)的觀念，功在當(dāng)代，利在千秋。綜上所述，旅游文化產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，因其獨(dú)特的價(jià)值和特征，成為人文資產(chǎn)的重要保護(hù)對(duì)象，效益多重。我們要立足實(shí)際，抓住關(guān)鍵矛盾點(diǎn)，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值，平衡博弈，喚起文化自覺(jué)，突出旅游文化產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。