（通史）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 農(nóng)耕文明時(shí)代的世界與中國 板塊提升（一）古代中外文明課件

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1、板塊提升板塊提升(一一)古代中外文明古代中外文明關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)1古代中國與古代雅典的比較古代中國與古代雅典的比較古代中國古代中國古代雅典古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)政權(quán)結(jié)構(gòu)專制主義、中央集權(quán)、皇帝制、專制主義、中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上皇權(quán)至上公民大會(huì)公民大會(huì)(最高權(quán)力機(jī)關(guān)最高權(quán)力機(jī)關(guān))、五百人議事會(huì)、五百人議事會(huì)(參政參政)、陪審法庭陪審法庭(司法、監(jiān)察司法、監(jiān)察)人民地位及人民地位及權(quán)利權(quán)利專制統(tǒng)治下的臣民，無參政權(quán)專制統(tǒng)治下的臣民，無參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格，公民大會(huì)、五百符合一定條件者享有公民資格，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭成員來自公民群體人議事會(huì)、陪審法庭成員來自公民群體生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式

2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛盛文化特色文化特色宣揚(yáng)宣揚(yáng)“忠君忠君”思想，重視思想，重視封建道德的教育，頌揚(yáng)個(gè)封建道德的教育，頌揚(yáng)個(gè)人對國家的奉獻(xiàn)精神人對國家的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人的享受和的享受和“人人”的價(jià)值尊的價(jià)值尊嚴(yán)，反對專制嚴(yán)，反對專制后世影響后世影響專制主義中央集權(quán)制度起專制主義中央集權(quán)制度起到一定的積極作用，但最到一定的積極作用，但最終成為社會(huì)發(fā)展的桎梏終成為社會(huì)發(fā)展的

3、桎梏雅典民主為近代西方政治雅典民主為近代西方政治思想和制度建設(shè)奠定了最思想和制度建設(shè)奠定了最初的基礎(chǔ)初的基礎(chǔ)對點(diǎn)演練對點(diǎn)演練1在遙遠(yuǎn)的古代，雅典和中國都創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明。關(guān)于這兩種文明在遙遠(yuǎn)的古代，雅典和中國都創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明。關(guān)于這兩種文明在伯利克里和秦始皇時(shí)期治國方略上的不同，下列敘述不正確的是在伯利克里和秦始皇時(shí)期治國方略上的不同，下列敘述不正確的是()A.民主法制與君主專制民主法制與君主專制B.貴族制與分封制貴族制與分封制C.公民大會(huì)與三公九卿公民大會(huì)與三公九卿D.政事共商與皇權(quán)至上政事共商與皇權(quán)至上解析解析貴族制不符合伯利克里時(shí)期；分封制在秦始皇時(shí)早已廢除，故貴族制不符合伯利

4、克里時(shí)期；分封制在秦始皇時(shí)早已廢除，故B項(xiàng)不正確，項(xiàng)不正確，符合題意。符合題意。答案答案B關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)2古希臘人文思想與先秦儒家思想的比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的比較古希臘人文思想古希臘人文思想先秦儒家思想先秦儒家思想相同點(diǎn)相同點(diǎn)都注重人與人類社都注重人與人類社會(huì)會(huì)古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人仁者愛人”，孟子主張人性本，孟子主張人性本善，荀子提出善，荀子提出“人之性惡人之性惡”等等都強(qiáng)調(diào)道德的作用都強(qiáng)調(diào)道德的作用古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁仁”

5、和和“禮禮”，主張以德治民，主張以德治民不同點(diǎn)不同點(diǎn)對人的屬性的關(guān)注對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體個(gè)體”的人，即以個(gè)體的人，即以個(gè)體(個(gè)人個(gè)人)為中為中心心強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)社會(huì)”的人，即以集體的人，即以集體(社社會(huì)會(huì))為中心為中心處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教育、財(cái)產(chǎn)、種族方強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級秩序，高度重視倫強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級秩序，高度重視倫理道德理道德對自然科學(xué)的研究對自然科學(xué)的研究態(tài)度態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然，講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法研究自然

6、，講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法忽視對自然科學(xué)的探究，將社會(huì)忽視對自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為研究的主題和人文問題作為研究的主題對點(diǎn)演練對點(diǎn)演練2根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家()國別國別人人 物物觀點(diǎn)或名言觀點(diǎn)或名言古希臘古希臘普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬物的尺度人是萬物的尺度蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己中國中國孔子孔子仁者愛人；克己復(fù)仁者愛人；克己復(fù)禮禮孟子孟子養(yǎng)浩然之氣；人性養(yǎng)浩然之氣；人性本善本善A.都重視對人類自身的研究都重視對人類自身的研究B.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C.都代

7、表貴族階層的利益都代表貴族階層的利益D.都致力于社會(huì)穩(wěn)定都致力于社會(huì)穩(wěn)定解析解析從材料中四位中西先哲的觀點(diǎn)看出，他們都強(qiáng)調(diào)人本身，都注重對人類自從材料中四位中西先哲的觀點(diǎn)看出，他們都強(qiáng)調(diào)人本身，都注重對人類自身的研究，故身的研究，故A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案A關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)3公元前公元前6世紀(jì)至公元世紀(jì)至公元1世紀(jì)中西方社會(huì)的比較世紀(jì)中西方社會(huì)的比較政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想文化思想文化中國中國(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期宗法制和分封期宗法制和分封制逐漸瓦解。制逐漸瓦解。(2)秦朝開始確秦朝開始確立封建的君主專立封建的君主專制中央集權(quán)體制；制中央集權(quán)體制；漢武帝時(shí)期，君漢武帝時(shí)期，君主專制中央集權(quán)主專制中

8、央集權(quán)得以加強(qiáng)得以加強(qiáng)(1)隨著鐵器、牛耕的隨著鐵器、牛耕的推廣，井田制逐漸瓦推廣，井田制逐漸瓦解，封建土地所有制解，封建土地所有制開始確立。開始確立。(2)原來集體耕作的奴原來集體耕作的奴隸制經(jīng)濟(jì)解體，男耕隸制經(jīng)濟(jì)解體，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始確立。確立。(3)重農(nóng)抑商政策推行重農(nóng)抑商政策推行(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的科技文春秋戰(zhàn)國時(shí)期的科技文化繁榮，居于世界先進(jìn)地化繁榮，居于世界先進(jìn)地位。位。(2)戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴百家爭鳴”的局面，思的局面，思想活躍。想活躍。(3)秦漢時(shí)期逐步走向思想秦漢時(shí)期逐步走向思想文化專制統(tǒng)治，出現(xiàn)文化專制統(tǒng)治，出現(xiàn)“大大

9、一統(tǒng)一統(tǒng)”局面局面西方西方(1)前前5世紀(jì)，雅典的世紀(jì)，雅典的民主政治呈現(xiàn)繁榮民主政治呈現(xiàn)繁榮局面。局面。(2)前前5世紀(jì)以來，羅世紀(jì)以來，羅馬法律制度不斷發(fā)馬法律制度不斷發(fā)展，形成體系展，形成體系古代希臘和羅古代希臘和羅馬的奴隸制工馬的奴隸制工商業(yè)繁榮，對商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易興盛外貿(mào)易興盛(1)古希臘文化空前古希臘文化空前繁榮，成為西方文繁榮，成為西方文明之根。明之根。(2)古希臘人文主義古希臘人文主義思想起源，成為西思想起源，成為西方民主思想的濫觴方民主思想的濫觴對點(diǎn)演練對點(diǎn)演練3閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一先秦時(shí)期是中國德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)

10、合起來，提先秦時(shí)期是中國德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)合起來，提出出“以德配天以德配天”“”“敬德保民敬德保民”“”“明德慎罰明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強(qiáng)調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的荀子發(fā)展完善，強(qiáng)調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系。戰(zhàn)國至西漢，禮記德育思想體系。戰(zhàn)國至西漢，禮記大學(xué)中明確提出，大學(xué)之道在明德，在親大學(xué)中明確提出，大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。宋明民，在止于至善和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家

11、、治國、平天下。宋明時(shí)期，理學(xué)家們對儒家的人性論、義利觀、修養(yǎng)論進(jìn)一步發(fā)展。一方面，重視崇時(shí)期，理學(xué)家們對儒家的人性論、義利觀、修養(yǎng)論進(jìn)一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”的德育的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具。觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具。摘編自郭齊家中國教育史摘編自郭齊家中國教育史材料二材料二古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性，揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性，揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征和追求

12、的生活。文藝復(fù)興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說，提出解決道德和利益征和追求的生活。文藝復(fù)興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說，提出解決道德和利益的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強(qiáng)調(diào)人性；的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強(qiáng)調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。否定信仰，推崇理性。20世紀(jì)初，美國教育家杜威提出了實(shí)用主義哲學(xué)，構(gòu)建了世紀(jì)初，美國教育家杜威提出了實(shí)用主義哲學(xué)，構(gòu)建了“培養(yǎng)良好公民培養(yǎng)良好公民”為目標(biāo)，以為目標(biāo)，以“知識、情感、能力知識、情感、能力”為內(nèi)容，以為內(nèi)容，以“從做中學(xué)從做中學(xué)”、間、間接引導(dǎo)為方法的德育思想理論，對美國接引導(dǎo)為方法的

13、德育思想理論，對美國20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的種種社會(huì)問題的解世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的種種社會(huì)問題的解決產(chǎn)生了重要影響。決產(chǎn)生了重要影響。摘編自高雅珍西方德育思想的基本特征摘編自高雅珍西方德育思想的基本特征(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中西德育思想的不同。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中西德育思想的不同。答案答案(1)背景：西方：古希臘時(shí)期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)；背景：西方：古希臘時(shí)期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)

14、；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義進(jìn)一步發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)開始崛起；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義進(jìn)一步發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)開始崛起；19世紀(jì)末世紀(jì)末20世紀(jì)初，世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命的開展，代議制的完善，人權(quán)意識的增強(qiáng)。第二次工業(yè)革命的開展，代議制的完善，人權(quán)意識的增強(qiáng)。中國：儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；專制主中國：儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；專制主義不斷發(fā)展。義不斷發(fā)展。(2)不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個(gè)人為本位，中國是以國家為本位；在不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個(gè)人為本位，中國是以國家為本位；在德育思想內(nèi)容和特點(diǎn)方面，

15、西方重視契約，推崇理性，中國則重視人倫，強(qiáng)調(diào)義利觀；德育思想內(nèi)容和特點(diǎn)方面，西方重視契約，推崇理性，中國則重視人倫，強(qiáng)調(diào)義利觀；在德育思想具體方法上，西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，中國則重視自我反省內(nèi)心；在德育目在德育思想具體方法上，西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，中國則重視自我反省內(nèi)心；在德育目標(biāo)上，西方強(qiáng)調(diào)培育健全的公民，而中國則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人。標(biāo)上，西方強(qiáng)調(diào)培育健全的公民，而中國則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人。主題一古代中國的地方機(jī)構(gòu)變革和都城變遷主題一古代中國的地方機(jī)構(gòu)變革和都城變遷1.地方機(jī)構(gòu)地方機(jī)構(gòu)(1)秦朝：實(shí)行郡縣制，在全國范圍內(nèi)廢除分封制，郡守和縣令都由皇帝任免；貴族秦朝：實(shí)

16、行郡縣制，在全國范圍內(nèi)廢除分封制，郡守和縣令都由皇帝任免；貴族政治向官僚政治過渡。政治向官僚政治過渡。(2)漢朝：設(shè)刺史監(jiān)察地方，后演變成地方一級行政機(jī)構(gòu)。地方機(jī)構(gòu)以漢朝：設(shè)刺史監(jiān)察地方，后演變成地方一級行政機(jī)構(gòu)。地方機(jī)構(gòu)以“州、郡、縣州、郡、縣”為主。為主。(3)唐朝：地方分州唐朝：地方分州(府府)、縣兩級，另設(shè)、縣兩級，另設(shè)“道道”為監(jiān)察區(qū)域。為監(jiān)察區(qū)域。(4)北宋：將地方行政、軍事及財(cái)權(quán)收歸中央；派文官做知州、設(shè)通判監(jiān)督。宋朝北宋：將地方行政、軍事及財(cái)權(quán)收歸中央；派文官做知州、設(shè)通判監(jiān)督。宋朝改為路、州改為路、州(府、軍、監(jiān)府、軍、監(jiān))、縣制，但對州一級嚴(yán)密控制，權(quán)力集中在中央。、縣制，

17、但對州一級嚴(yán)密控制，權(quán)力集中在中央。(5)元朝：實(shí)行行省制度，以行省、路、府元朝：實(shí)行行省制度，以行省、路、府(州州)、縣四級為主。、縣四級為主。(6)明朝：廢行省、實(shí)行三司分權(quán)。地方實(shí)行明朝：廢行省、實(shí)行三司分權(quán)。地方實(shí)行“省、府、縣省、府、縣”三級；少數(shù)民族實(shí)行三級；少數(shù)民族實(shí)行土司制。土司制。規(guī)律：地方機(jī)構(gòu)的演變，一方面是在繼承前代基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，古代的機(jī)構(gòu)調(diào)整更規(guī)律：地方機(jī)構(gòu)的演變，一方面是在繼承前代基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，古代的機(jī)構(gòu)調(diào)整更多地是為了統(tǒng)治需要而變革；另一方面是經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展多地是為了統(tǒng)治需要而變革；另一方面是經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，區(qū)劃順應(yīng)的

18、進(jìn)行調(diào)整。的推動(dòng)下，區(qū)劃順應(yīng)的進(jìn)行調(diào)整。2.都城變遷都城變遷規(guī)律：中國古代都城變遷更主要的是政治統(tǒng)治及周邊防御的需要，都城的政治、軍規(guī)律：中國古代都城變遷更主要的是政治統(tǒng)治及周邊防御的需要，都城的政治、軍事功能強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)及文化因素弱。非都城的城市，伴隨著時(shí)間的推移及商品經(jīng)濟(jì)的事功能強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)及文化因素弱。非都城的城市，伴隨著時(shí)間的推移及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)功能逐漸增強(qiáng)。發(fā)展，經(jīng)濟(jì)功能逐漸增強(qiáng)。押題預(yù)測押題預(yù)測1閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官其后積弊日甚，其勢不得不其后積弊日甚，其勢不得不變。變。秦

19、皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局秦皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主(最最高統(tǒng)治者仍由王族世襲高統(tǒng)治者仍由王族世襲)也。也。趙翼廿二史札記趙翼廿二史札記材料二材料二圖示一、圖示二分別是秦朝的三公制和唐朝的三省六部制。圖示一、圖示二分別是秦朝的三公制和唐朝的三省六部制。材料三材料三政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。但無論如何變，應(yīng)。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。但無論如何變，一項(xiàng)制度背

20、后的本原精神所在，即此制度之用意的主要處則仍可不變，于是每一一項(xiàng)制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要處則仍可不變，于是每一項(xiàng)制度，便可循其正常軌道而發(fā)展，此即是此一項(xiàng)制度之自然生長。項(xiàng)制度，便可循其正常軌道而發(fā)展，此即是此一項(xiàng)制度之自然生長。錢穆中國歷代政治得失錢穆中國歷代政治得失(1)據(jù)材料一指出秦朝與前朝相比政治制度方面的據(jù)材料一指出秦朝與前朝相比政治制度方面的“變變”與與“不變不變”，并分析，并分析“變變”與與“不變不變”的成因。的成因。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識指出相比秦朝的三公制，唐代三省制在制度方面有何創(chuàng)新？根據(jù)材料二及所學(xué)知識指出相比秦朝的三公制，唐代三省制在制度方面有何

21、創(chuàng)新？請從權(quán)力的運(yùn)作角度對這一創(chuàng)新加以評價(jià)。請從權(quán)力的運(yùn)作角度對這一創(chuàng)新加以評價(jià)。(3)依據(jù)材料三概括其觀點(diǎn)，并結(jié)合君主專制中央集權(quán)制的創(chuàng)立與發(fā)展的基本史實(shí)論依據(jù)材料三概括其觀點(diǎn)，并結(jié)合君主專制中央集權(quán)制的創(chuàng)立與發(fā)展的基本史實(shí)論證這一觀點(diǎn)。證這一觀點(diǎn)。答案答案(1)不變：最高統(tǒng)治者仍世襲。變：郡縣制代替分封制，中央集權(quán)制度逐步確不變：最高統(tǒng)治者仍世襲。變：郡縣制代替分封制，中央集權(quán)制度逐步確立。立。“不變不變”成因：宗法血緣關(guān)系的影響。成因：宗法血緣關(guān)系的影響?！白冏儭钡某梢颍赫涡蝿萦煞至训浇y(tǒng)一；的成因：政治形勢由分裂到統(tǒng)一；封建土地私有制的發(fā)展；法家思想地位的上升；分封制的弊端。封建土地私

22、有制的發(fā)展；法家思想地位的上升；分封制的弊端。(答出任意兩點(diǎn)即可答出任意兩點(diǎn)即可)(2)創(chuàng)新：三省長官共為宰相，形成宰相集體議政；互為補(bǔ)充、相互牽制。創(chuàng)新：三省長官共為宰相，形成宰相集體議政；互為補(bǔ)充、相互牽制。評價(jià)：通過分權(quán)，有利于防止大臣專權(quán)以加強(qiáng)君權(quán)；有利于完善管理體制，減少了評價(jià)：通過分權(quán)，有利于防止大臣專權(quán)以加強(qiáng)君權(quán)；有利于完善管理體制，減少了君主決策失誤，提高了辦事效率。君主決策失誤，提高了辦事效率。(3)觀點(diǎn)：政治制度的本原精神不變，但不同時(shí)期政治制度不斷發(fā)展創(chuàng)新。觀點(diǎn)：政治制度的本原精神不變，但不同時(shí)期政治制度不斷發(fā)展創(chuàng)新。論證：君主專制中央集權(quán)制創(chuàng)立以來其本原精神不變，即加強(qiáng)

23、中央集權(quán)，抑制地方論證：君主專制中央集權(quán)制創(chuàng)立以來其本原精神不變，即加強(qiáng)中央集權(quán)，抑制地方權(quán)力；加強(qiáng)皇權(quán)，抑制相權(quán)。在不同朝代有不同的制度，如秦朝實(shí)行三公九卿制和權(quán)力；加強(qiáng)皇權(quán)，抑制相權(quán)。在不同朝代有不同的制度，如秦朝實(shí)行三公九卿制和郡縣制；漢朝內(nèi)外朝制度；唐朝三省六部制和道、州、縣制；宋朝的二府三司制和郡縣制；漢朝內(nèi)外朝制度；唐朝三省六部制和道、州、縣制；宋朝的二府三司制和路、州、縣制，并實(shí)行重文輕武等制度；元朝的行省制；明朝的廢丞相設(shè)內(nèi)閣；清路、州、縣制，并實(shí)行重文輕武等制度；元朝的行省制；明朝的廢丞相設(shè)內(nèi)閣；清朝設(shè)軍機(jī)處，地方上是省、道、府、縣四級制。朝設(shè)軍機(jī)處，地方上是省、道、府、縣四

24、級制。(其他言之有理即可其他言之有理即可)主題二主題二“一帶一路一帶一路”戰(zhàn)略與古絲綢之路戰(zhàn)略與古絲綢之路1.古代絲綢之路的發(fā)展歷程古代絲綢之路的發(fā)展歷程(1)古代絲綢之路開辟的條件：經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛；絲織業(yè)發(fā)展；張騫通西域開古代絲綢之路開辟的條件：經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛；絲織業(yè)發(fā)展；張騫通西域開辟了中西交通新紀(jì)元；公元前辟了中西交通新紀(jì)元；公元前60年西漢設(shè)西域都護(hù)府，管理西域保護(hù)商旅往來。年西漢設(shè)西域都護(hù)府，管理西域保護(hù)商旅往來。(2)兩漢路線：陸路為主：長安兩漢路線：陸路為主：長安河西走廊河西走廊新疆新疆安息安息(伊朗高原與兩河流域伊朗高原與兩河流域)，由，由安息運(yùn)到西亞和歐洲大秦安息運(yùn)到

25、西亞和歐洲大秦(羅馬羅馬)；鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、鑄鐵術(shù)、井渠法、；鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳，佛教也通過絲綢之路傳入中國。海路：廣東造紙術(shù)先后西傳，佛教也通過絲綢之路傳入中國。海路：廣東印支半島印支半島馬來馬來半島半島馬六甲海峽馬六甲海峽孟加拉灣孟加拉灣印度半島南端，從水路建立了東西外交聯(lián)系。印度半島南端，從水路建立了東西外交聯(lián)系。(3)唐：海陸并舉。海路：從登州、揚(yáng)州出發(fā)到今天的韓國、日本。從廣州出發(fā)可到唐：海陸并舉。海路：從登州、揚(yáng)州出發(fā)到今天的韓國、日本。從廣州出發(fā)可到波斯灣。陸路：從長安向東可到朝鮮，從長安向西可到印度、伊朗、阿拉伯及歐非。波斯灣。陸

26、路：從長安向東可到朝鮮，從長安向西可到印度、伊朗、阿拉伯及歐非。(4)兩宋：陸路受阻，海路為主。宋代西北先后有西夏、遼、金、蒙古等，絲綢之路兩宋：陸路受阻，海路為主。宋代西北先后有西夏、遼、金、蒙古等，絲綢之路被封鎖，宋朝只能另尋貿(mào)易道路。南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移完成，隨著造船業(yè)和航海技術(shù)被封鎖，宋朝只能另尋貿(mào)易道路。南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移完成，隨著造船業(yè)和航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，海路比陸路更安全且載重量更大，成本更低，因此南宋以海路為主。的發(fā)達(dá)，海路比陸路更安全且載重量更大，成本更低，因此南宋以海路為主。(5)明清：明朝鄭和下西洋，屬于朝貢貿(mào)易，不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益。隨著重農(nóng)抑商、海禁、明清：明朝鄭和下西洋，屬于朝貢

27、貿(mào)易，不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益。隨著重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國政策的推行，天朝上國的愚昧無知，及自然經(jīng)濟(jì)的封閉性和儒家重義輕利思閉關(guān)鎖國政策的推行，天朝上國的愚昧無知，及自然經(jīng)濟(jì)的封閉性和儒家重義輕利思想的影響，海外貿(mào)易衰落。想的影響，海外貿(mào)易衰落。2.絲路精神：絲路精神：即絲綢之路精神。絲綢之路不僅是商業(yè)通道，更重要的是絲綢之路體即絲綢之路精神。絲綢之路不僅是商業(yè)通道，更重要的是絲綢之路體現(xiàn)的現(xiàn)的“絲路精神絲路精神”。絲綢之路作為人文社會(huì)的交往平臺(tái)，多民族、多種族、多宗。絲綢之路作為人文社會(huì)的交往平臺(tái)，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長期交往過程中各個(gè)國家之間形成了教、多文化在此交匯融合，在

28、長期交往過程中各個(gè)國家之間形成了“團(tuán)結(jié)互信、團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神。這也是現(xiàn)代國際社會(huì)交往的最基本原則之的絲路精神。這也是現(xiàn)代國際社會(huì)交往的最基本原則之一，是塑造國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的必然要求。一，是塑造國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的必然要求。押題預(yù)測押題預(yù)測2閱讀下列材料，回答問題。閱讀下列材料，回答問題。材料一材料一絲綢之路被譽(yù)為絲綢之路被譽(yù)為“流動(dòng)的文化運(yùn)河流動(dòng)的文化運(yùn)河”“”“世界文化的大運(yùn)河世界文化的大運(yùn)河”。西北絲綢

29、。西北絲綢之路正式被官方開通，始于漢代的張騫通西域之路正式被官方開通，始于漢代的張騫通西域(遣副使訪問中亞、南亞及西亞各國遣副使訪問中亞、南亞及西亞各國)。當(dāng)時(shí)我國的冶鐵技術(shù)、鐵器、井渠法傳入西域，西方的玻璃、琉璃等特產(chǎn)和葡萄、當(dāng)時(shí)我國的冶鐵技術(shù)、鐵器、井渠法傳入西域，西方的玻璃、琉璃等特產(chǎn)和葡萄、苜蓿、石榴、胡桃等植物傳入中國。印度的藝術(shù)、佛教、音樂、舞蹈等也傳入中苜蓿、石榴、胡桃等植物傳入中國。印度的藝術(shù)、佛教、音樂、舞蹈等也傳入中國。東漢末年，由于匈奴控制西域一帶，絲綢之路一度梗阻。唐代是絲綢之路達(dá)國。東漢末年，由于匈奴控制西域一帶，絲綢之路一度梗阻。唐代是絲綢之路達(dá)到最終繁榮的時(shí)期，阿

30、拉伯和歐洲商旅往來不斷，將中國與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的東羅馬兩到最終繁榮的時(shí)期，阿拉伯和歐洲商旅往來不斷，將中國與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的東羅馬兩大文明古國聯(lián)系起來，安史之亂后，吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)了隴右、河西，絲綢之路梗阻。大文明古國聯(lián)系起來，安史之亂后，吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)了隴右、河西，絲綢之路梗阻。兩宋時(shí)期，海上絲綢之路的地位越來越重要兩宋時(shí)期，海上絲綢之路的地位越來越重要.西北絲綢之路日漸衰退。西北絲綢之路日漸衰退。材料二材料二2013年年9月和月和10月，習(xí)主席分別提出共建月，習(xí)主席分別提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和和“21世紀(jì)海世紀(jì)海上絲綢之路上絲綢之路”的倡議。的倡議?！耙粠б宦芬粠б宦贰背h是中國面對新一輪

31、對外開放，特別是加快倡議是中國面對新一輪對外開放，特別是加快向東南亞、中亞、南亞開放而提出的，是中國將自身發(fā)展與區(qū)域合作相對接的重大向東南亞、中亞、南亞開放而提出的，是中國將自身發(fā)展與區(qū)域合作相對接的重大構(gòu)想。構(gòu)想。(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)概括指出西北絲綢之路繁榮與日漸衰退的原因。據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)概括指出西北絲綢之路繁榮與日漸衰退的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)說明據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)說明“一帶一路一帶一路”倡議的現(xiàn)實(shí)意義。倡議的現(xiàn)實(shí)意義。答案答案(1)繁榮：古代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治中心的位置，政府政策的支持，氣候等繁榮：古代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治中心的位置，政府政策的支持，氣候等自然條件的影響

32、。自然條件的影響。衰退：宋朝國力的衰落，指南針與航海技術(shù)的應(yīng)用，海上絲綢之路的發(fā)展，西北自衰退：宋朝國力的衰落，指南針與航海技術(shù)的應(yīng)用，海上絲綢之路的發(fā)展，西北自然環(huán)境的惡化，少數(shù)民族政權(quán)的控制。然環(huán)境的惡化，少數(shù)民族政權(quán)的控制。(2)是中國深化改革開放的需要，有助于推進(jìn)亞洲內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流是中國深化改革開放的需要，有助于推進(jìn)亞洲內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流與合作，也有利于加強(qiáng)歐亞大陸之間的合作，有利于加速中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開與合作，也有利于加強(qiáng)歐亞大陸之間的合作，有利于加速中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，可引領(lǐng)亞洲經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長，為中國企業(yè)走出去提供了發(fā)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，可引領(lǐng)亞洲

33、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長，為中國企業(yè)走出去提供了新機(jī)遇。新機(jī)遇。主題三文化自信與儒家思想的變遷主題三文化自信與儒家思想的變遷1.儒家思想地位的變化及原因儒家思想地位的變化及原因(1)在古代社會(huì)成為主流思想的原因：在古代社會(huì)成為主流思想的原因：其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以以“仁仁”為核心的為核心的“三綱五常三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都適應(yīng)了封建、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。專制統(tǒng)治的需要。儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷

34、自我更新。能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷自我更新。(2)近代以來逐漸邊緣化的原因：近代以來逐漸邊緣化的原因：儒家思想屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它所反映的是儒家思想屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它所反映的是古典精神，是農(nóng)民意識。因此，在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時(shí)期，儒家思想只古典精神，是農(nóng)民意識。因此，在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時(shí)期，儒家思想只能退居邊緣。能退居邊緣?，F(xiàn)代民主政治和科學(xué)精神的傳播和廣泛的認(rèn)同?，F(xiàn)代民主政治和科學(xué)精神的傳播和廣泛的認(rèn)同。(3)儒學(xué)逐漸現(xiàn)代化的原因：儒學(xué)逐漸現(xiàn)代化的原因：儒學(xué)在建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的今天仍然有其存在的價(jià)值。儒學(xué)在建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的今天仍然有其存在的價(jià)值。換言之，儒學(xué)是可以和現(xiàn)代社

35、會(huì)相融的。換言之，儒學(xué)是可以和現(xiàn)代社會(huì)相融的。從歷史上看，儒學(xué)曾經(jīng)隨著時(shí)代的變從歷史上看，儒學(xué)曾經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行自我更新，具有很強(qiáng)的包容性。遷而進(jìn)行自我更新，具有很強(qiáng)的包容性?？梢杂萌鍖W(xué)價(jià)值理想的合理成分去化可以用儒學(xué)價(jià)值理想的合理成分去化解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，如唯利是圖、見利忘義、極端個(gè)人主義等。解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，如唯利是圖、見利忘義、極端個(gè)人主義等。2.儒家思想的精華及現(xiàn)代價(jià)值儒家思想的精華及現(xiàn)代價(jià)值(1)思想精華思想精華人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；與人交往，主張言而有

36、信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。人與社會(huì)的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個(gè)人人與社會(huì)的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個(gè)人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感。與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感。人對自身的反省與追求：提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神人對自身的反省與追求：提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。境界的提升，追求崇高的理想人格。人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，體現(xiàn)了以人為本的人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問

37、題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；同時(shí)也主張理念；重視主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；同時(shí)也主張“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思想等。思想等。教育智慧與求學(xué)之路：主張有教無類，因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合。教育智慧與求學(xué)之路：主張有教無類，因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合。(2)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值教育：教育：“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。倫理道德：倫理道德：“孝孝”“”“仁義仁義

38、”“”“誠信誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。個(gè)人修養(yǎng)：個(gè)人修養(yǎng)：“正身自省正身自省”“”“舍生取義舍生取義”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。政治建設(shè)：政治建設(shè)：“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；“仁仁”“”“德德治治”“”“民本民本”思想有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想有

39、利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。押題預(yù)測押題預(yù)測3閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是矛盾的。認(rèn)為應(yīng)該擁護(hù)西方文新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是矛盾的。認(rèn)為應(yīng)該擁護(hù)西方文化，化，甚至全盤西化，正因?yàn)槿绱?，要甚至全盤西化，正因?yàn)槿绱?，要“打倒孔家店打倒孔家店”，甚至主張廢除漢字等等。，甚至主張廢除漢字等等。但即便是最激進(jìn)的西化論者的陳獨(dú)秀也規(guī)勸青年人要以孔子、墨子為榜樣，樹立但即便是最激進(jìn)的西化論者的陳獨(dú)秀也規(guī)勸青年人要以孔子、墨子為榜樣，樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，還將勤、儉、廉、潔等儒家思想信條視為積極進(jìn)取的人生態(tài)度，還將勤、儉、

40、廉、潔等儒家思想信條視為“救國之要道救國之要道”，為何如此？這是由儒家思想內(nèi)容的兩面性加上為何如此？這是由儒家思想內(nèi)容的兩面性加上20世紀(jì)初中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化形世紀(jì)初中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化形勢的復(fù)雜性決定的。勢的復(fù)雜性決定的。材料二材料二“文革文革”中的破中的破“四舊四舊”使傳統(tǒng)文化受創(chuàng)，導(dǎo)致改革開放初期，物質(zhì)進(jìn)使傳統(tǒng)文化受創(chuàng)，導(dǎo)致改革開放初期，物質(zhì)進(jìn)步而道德滑坡，再興儒學(xué)成為時(shí)代需要。國際社會(huì)儒風(fēng)大興，紛紛建立步而道德滑坡，再興儒學(xué)成為時(shí)代需要。國際社會(huì)儒風(fēng)大興，紛紛建立“孔子學(xué)孔子學(xué)院院”，新加坡在，新加坡在80年代將現(xiàn)代企業(yè)管理和國家精神文明建設(shè)與儒學(xué)相結(jié)合，發(fā)展年代將現(xiàn)代企業(yè)管理和國家

41、精神文明建設(shè)與儒學(xué)相結(jié)合，發(fā)展新儒學(xué)，這給新時(shí)期我國的文化建設(shè)以不少啟示。新儒學(xué)，這給新時(shí)期我國的文化建設(shè)以不少啟示。1995年，中華儒學(xué)文化系列年，中華儒學(xué)文化系列叢書出版：儒學(xué)與企業(yè)管理、儒學(xué)與現(xiàn)代公關(guān)、儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境叢書出版：儒學(xué)與企業(yè)管理、儒學(xué)與現(xiàn)代公關(guān)、儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境等。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體也紛紛介入新儒學(xué)的建設(shè)中。等。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體也紛紛介入新儒學(xué)的建設(shè)中。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并分析其原因。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并分析其原因。(2)根據(jù)材料二概括改革開放以來新儒學(xué)興起的原因。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述根

42、據(jù)材料二概括改革開放以來新儒學(xué)興起的原因。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述你對當(dāng)代振興儒學(xué)的建議。你對當(dāng)代振興儒學(xué)的建議。答案答案(1)態(tài)度：否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注意借鑒和利用儒家思想中的優(yōu)秀成分。態(tài)度：否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注意借鑒和利用儒家思想中的優(yōu)秀成分。原因：儒家思想內(nèi)容方面：既有勤、儉、廉、潔等積極內(nèi)容；又有維護(hù)封建專制、壓原因：儒家思想內(nèi)容方面：既有勤、儉、廉、潔等積極內(nèi)容；又有維護(hù)封建專制、壓抑人性、迷信落后等消極內(nèi)容。抑人性、迷信落后等消極內(nèi)容。社會(huì)形勢方面：社會(huì)形勢方面：經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體；民族資本主義的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體；民族資本主義的發(fā)展；政治上，政治上，

43、資產(chǎn)階級隊(duì)伍的日益壯大；袁世凱妄圖復(fù)辟帝制；資產(chǎn)階級隊(duì)伍的日益壯大；袁世凱妄圖復(fù)辟帝制；文化上，西方民主科學(xué)思想的文化上，西方民主科學(xué)思想的傳播；民主共和觀念逐漸深入人心；袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流。傳播；民主共和觀念逐漸深入人心；袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流。(2)原因：原因：破破“四舊四舊”造成了傳統(tǒng)文化受創(chuàng)；造成了傳統(tǒng)文化受創(chuàng)；改革開放初期，物質(zhì)進(jìn)步而道德改革開放初期，物質(zhì)進(jìn)步而道德滑坡；滑坡；受國際社會(huì)儒風(fēng)大興的影響。受國際社會(huì)儒風(fēng)大興的影響。建議：建議：將企業(yè)管理、現(xiàn)代公關(guān)、生態(tài)環(huán)保等融入儒學(xué)體系中；將企業(yè)管理、現(xiàn)代公關(guān)、生態(tài)環(huán)保等融入儒學(xué)體系中；利用書刊、現(xiàn)利用書刊、現(xiàn)代媒體等途徑建設(shè)新儒學(xué)；代媒體等途徑建設(shè)新儒學(xué)；對儒學(xué)采用取其精華，棄其糟粕的態(tài)度；對儒學(xué)采用取其精華，棄其糟粕的態(tài)度；借鑒國借鑒國際社會(huì)發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。際社會(huì)發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。