人教版高中歷史必修三第4課明清之際活躍的儒家思想ppt課件

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一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。,春秋時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,西漢時(shí)期,宋明時(shí)期,孔子-仁、禮,孟子-仁政,董仲舒-罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù),程朱理學(xué) 陸王心學(xué),大一統(tǒng)時(shí)代 的需要,儒學(xué)受沖擊、君主專制加強(qiáng),1,第4課 明清之際活躍的儒家思想,課標(biāo)要求： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。,2,問(wèn)題：為什么明清時(shí)期儒家思想會(huì)出現(xiàn)活 躍的局面？ （提示：從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想等方面思考）,3,明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。 吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣(mài)的。最吸引他的是地上擺賣(mài)的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。,君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。,以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。,商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。,西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想,4,一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景,思想上： 程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸開(kāi)闊了人們的視野，要求掙脫思想束縛。,階級(jí)上： 新興市民階層日益強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)上： 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，并受封建制度的嚴(yán)重阻礙；土地高度集中，賦稅沉重,政治上： 君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰， 階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳,根本原因,認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的思想文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。,5,【例】明清時(shí)期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想的根源在于 A先秦儒學(xué)思想的影響 B封建專制制度的迫害 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D資產(chǎn)階級(jí)思想的熏陶,C,學(xué)會(huì)了嗎？,6,李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之,明末,(1527-1602),明末清初,明末清初,明末清初,(1610-1695),(1613-1682),(1619-1692),溫陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初三大思想家,二、代表人物及其思想主張,7,李贄的離經(jīng)叛道,李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵 居士、百泉居士。為官期間，他目 睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng) 受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦， 看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難， 在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能 找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主 要著作有初潭集焚書(shū)藏 書(shū)等。,76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在 獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。,二、代表人物及其思想主張,8,今版焚書(shū)書(shū)影,古刻本焚書(shū)書(shū)影,二、代表人物及其思想主張,9,千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非 哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非 耳雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是 也無(wú)以孔子之定本行賞罰以孔子之是 非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論,仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦 之賤態(tài)。 焚書(shū)何心隱論, 破除對(duì)孔子思想的迷信，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,李贄的離經(jīng)叛道,10,除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆 衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在 其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不 相同者也。 焚書(shū)答鄧石陽(yáng),陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。 焚書(shū)何心隱論, 揭露道學(xué)家的虛偽, 反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理,李贄的離經(jīng)叛道,11,李贄說(shuō):“有好女子便立家，何必男兒？” 并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非 失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” 參見(jiàn)李贄初譚集藏書(shū),夫天生一人，自有一人之用，不待取給于 孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以 前無(wú)孔子，終不得為人乎？ 焚書(shū)答耿中丞書(shū), 否定孔子的權(quán)威, 抨擊封建社會(huì)的男尊女卑,李贄的離經(jīng)叛道,12,小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：,李贄的離經(jīng)叛道,（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位（反權(quán)威），批判道學(xué)家的虛偽（反正統(tǒng)），強(qiáng)調(diào)正常人的私欲（尊人性）。 （2）抨擊封建社會(huì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展（倡人性）,13,你如何看待李贄對(duì)程朱理學(xué)的批判？ 有何感受？,評(píng)價(jià)“異端”思想：,有力地沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。,現(xiàn)實(shí)意義：,應(yīng)贊揚(yáng)李贄敢于突破權(quán)威、敢于批判、敢于懷疑，勇于思考的意識(shí)與精神。,14,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊,黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué) 者尊為南雷先生，浙江寧波人。明 末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、 地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育 家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之 譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公 堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手， 明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。,清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之 久。失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述，清庭屢次詔征，皆辭免。代表作是明夷待訪錄。,二、代表人物及其思想主張,15,后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。 為天下之大害也，君而已矣。 明夷待訪錄.原君,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 , 其學(xué)說(shuō)的核心是“非君說(shuō)”他否定君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。,16,天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一家之法而非天下之法也 。 明夷待訪錄,古者以天下為主，君為客今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 , 提出“天下為主，君為客”的民主思想，建立“天下之法” 限制君權(quán)；,17,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 , 主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。,世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工 固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆 本也。 明夷待訪錄財(cái)計(jì)三,18,猛烈抨擊封建君主專制； 提出“天下為主，君為客”的民主思想，建立“天下之法”限制君權(quán)； 認(rèn)為農(nóng)工商皆本。,抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng) 起了積極的作用。,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 ,小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：,對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：,19,顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,顧炎武，江蘇人，明末清初 儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參 加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武， 卻不走科舉之路，明清兩朝多次 請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛 正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅 長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián) 莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。,他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張 理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。主要著作有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)。,二、代表人物及其思想主張,20,以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)， 股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩 覆，宗廟丘墟。 日知錄,易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率 獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó) 者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之 賤與有責(zé)焉耳矣！, 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國(guó)，主張學(xué)以致用, 區(qū)分亡國(guó)與亡天下，提倡匹夫有責(zé),顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 ,21,“經(jīng)世”：經(jīng)國(guó)濟(jì)世； “致用”：盡其所用。 經(jīng)世致用，是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。,倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”,顧炎武的思想主張,22,我付出，我收獲,1、背景：明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏；士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。 2、含義： “經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。 3、主張：反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革；提出拯救時(shí)弊的主張；主張“工商皆本”。 4、特點(diǎn)：學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。,影響深遠(yuǎn)：開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)； 為理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。,23,人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑 繁矣，眾治之而刑措矣。,以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫 至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之 權(quán)，以各治其事。,顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 , 用“眾治”來(lái)取代“獨(dú)治”,24,倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用;,以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí) 踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,反對(duì)君主專制制度。,提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé); 提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人;,顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 ,小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：,對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：,25,王夫之的唯物思想,王夫之，湖南人，早年起兵 抗清，兵敗后隱居在衡山石船山 麓，人稱船山先生。他是明末清 初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之 的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯 物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推 向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史 上有著突出的地位。,王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。主要著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書(shū)。,二、代表人物及其思想主張,26,嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民,大賈富民者，國(guó)之司命也,平天下者，均天下而已, 反對(duì)過(guò)度剝削富裕農(nóng)民和商人, 民本主義思想,王夫之的唯物思想 , 反對(duì)豪強(qiáng)地主的兼并土地,27,世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí) 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可 循； 主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物 都是可知的； 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。,王夫之的唯物論和辯證法：,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思 維方法，具有劃時(shí)代的意義。,王夫之的唯物思想 ,對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：,28,船山學(xué)社位于湖南長(zhǎng)沙的中山東路。最早是曾國(guó)藩 祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社，以研 究和發(fā)揚(yáng)王船山的思想。 1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大 學(xué)，1923年，自修大學(xué)被湖南省長(zhǎng)趙恒惕查封。1938 年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復(fù)建。1964年對(duì) 外開(kāi)放?，F(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。,29,反映了治本主義萌芽時(shí)代的要求，其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有 時(shí)代特色的新思想體系。,沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的 思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，開(kāi)學(xué)術(shù)考證風(fēng)氣，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。,積極影響：,局限：,三、明清之際儒學(xué)的影響,30,三位思想家所處的時(shí)代背景是相同的,所以思想上有著許多共通之處。,問(wèn)題探究： 明末清初三位思想家的思想有何異同？,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的思想文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,黃宗羲 顧炎武 王夫之,31,相同思想,社會(huì)根源,（1）政治上：反對(duì)君主專 制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。,（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè) 和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。,（3）思想上：批判繼承傳 統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色 的新思想體系。,（1）君主專制空前強(qiáng)化,（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,（3）理學(xué)走向極端，心學(xué)體系背離先秦儒學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì),32,（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為 主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。 （2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí) 學(xué)，積極求真并實(shí)踐。 （3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義 理論的集大成者。,三位學(xué)者觀點(diǎn)的不同之處：,33,判斷下列資料敘述的是哪一位思想家的？,成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的 一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越 見(jiàn)解 自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志 書(shū)，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通 等記錄，兼以地理沿革的材料，開(kāi)始撰寫(xiě)天下郡國(guó)利病書(shū) 他公開(kāi)以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。反 對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的解 反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。 晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其 史學(xué)思想的重要依據(jù)。,顧炎武,黃宗羲,李贄,王夫之,34,【課堂探究】,明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,35,啟蒙運(yùn)動(dòng)把矛頭指向封建制度天主教會(huì)，為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。它宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、博愛(ài)、平等，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用，為資產(chǎn)階級(jí)提供了系統(tǒng)的政治理論。 為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？(經(jīng)濟(jì)、政治、思想、外交),(1)頑固的自然經(jīng)濟(jì)阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使得早期民主思想發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)(根)； (2)八股取士、文字獄和中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固； (3)專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整體系。 (4)閉關(guān)鎖國(guó)阻礙中外文化交流，使西方近代科學(xué)無(wú)法傳入我國(guó),法國(guó)啟蒙思想家與明末清初三大思想家（黃宗羲 顧炎武 王夫之）的比較 （1）共同之處：背景相同：經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽與發(fā)展；政治上：封建君主專制統(tǒng)治；思想上：封建文化專制。 主張相同：批判君主專制統(tǒng)治，不同程度地主張實(shí)行民主政治。 （2）不同之處：階級(jí)屬性不同：法國(guó)啟蒙思想家屬于資產(chǎn)階級(jí)思想家；中國(guó)的顧黃王仍屬于地主階級(jí)知識(shí)分子。 作用不同：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人民思想，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員；中國(guó)早期啟蒙思想并沒(méi)有沖破儒家思想統(tǒng)治，也沒(méi)能引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)革命。,36,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學(xué)： 8、批判繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想；荀子,秦朝，“焚書(shū)坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始融合,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植,37,1、李贄自稱“異端”，主要是針對(duì)( ) A.儒家學(xué)說(shuō) B.孔子思想 C.理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念 D.明朝專制統(tǒng)治者,2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（ ） A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B.破壞傳統(tǒng)文化 C.反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步 D.不適合社會(huì)的發(fā)展,堂上檢測(cè),38,3、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（ ） 反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制 具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時(shí)代要求,A. B. C. D.,39,4、某校舉行儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)( ) A.早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊 C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者,D,40,