前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想

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1、第一章 前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想,第一節(jié) 古代希臘的經(jīng)濟思想 第二節(jié) 古代羅馬的經(jīng)濟思想 第三節(jié) 西歐中世紀的經(jīng)濟思想,1.該章的基本要求與基本知識點： 了解古代希臘、古代羅馬的經(jīng)濟思想； 掌握西歐中世紀托馬斯阿奎那的經(jīng)濟思想。 2.教學重點與難點： 理順奴隸社會的經(jīng)濟關系和社會問題； 公平價格的認識。 3.習題課安排： 色諾芬的經(jīng)濟思想； 托馬斯阿奎那的經(jīng)濟思想。,第一節(jié) 古代希臘的經(jīng)濟思想economic thoughts of ancient Greece,一、概述 二、色諾芬的經(jīng)濟思想 三、柏拉圖的經(jīng)濟思想 四、亞里士多德的經(jīng)濟思想,,荷馬時期,赫西俄德時期,梭倫時期,公元前6世紀

2、及前期 的古希臘經(jīng)濟思想,公元前5世紀 到前3世紀 蘇格拉底學派 的經(jīng)濟思想,財富,,勞動分工,商品價格,貨幣,,色諾芬 柏拉圖 亞里士多德,一、概述 古希臘經(jīng)濟基本上是自然經(jīng)濟，但商品經(jīng)濟已有一定的發(fā)展。 主要代表為蘇格拉底的門生 色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學生亞里士多德。,二、色諾芬的經(jīng)濟思想 （一）色諾芬的生平與著作 1、生平 古希臘著名的經(jīng)濟學家、史學家、思想家。 他出生于雅典富裕家庭，是希臘著名哲學家蘇格拉底的學生。 他擁護斯巴達的貴族政體，反對雅典民主政治。,（Xenephon，約430354BC）,2、著作 色諾芬寫過許多經(jīng)濟學著作，如 居魯士的教育、居魯士遠征記、經(jīng)濟論、雅典的收

3、入、論稅收等。 其豐富的學術著作和經(jīng)濟思想給后人對經(jīng)濟領域進行研究提供了寶貴的精神財富。,經(jīng)濟論是色諾芬根據(jù)自己管理領地經(jīng)濟的經(jīng)驗而寫成的，是古希臘流傳下來的第一部論述經(jīng)濟的著作。 色諾芬在這本書中最早使用“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此，它所談論的經(jīng)濟是家庭經(jīng)濟。,“家政學”或“家庭管理學”,全書大體分為兩部分： 一部分論述與奴隸經(jīng)濟制度有關的問題，諸如奴隸主的經(jīng)濟任務，財產的經(jīng)營與管理，奴隸的管理與訓練，管家的挑選和培養(yǎng)等； 另一部分涉及生產力問題，例如論述農業(yè)的重要性、農業(yè)耕作技術問題。,（二）色諾芬的經(jīng)濟思想 1、色諾芬對財富的認識 2、色諾芬關于勞動分工的思想 3、色諾芬關于

4、商品價格的理論 4、色諾芬關于貨幣的認識 5、色諾芬關于財政配置職能的主張,古希臘錢幣 帶有荷馬頭像的古希臘錢幣。 古希臘和古羅馬人的鑄造品也屬于古代錢幣。在古希臘錢幣上通常沒有文字或者只有很少的幾個字母。多數(shù)在外形上沒有一定之規(guī)，往往帶有諸神的圖案。古希臘人還鑄造了第一枚帶有體育圖案的奧林匹克錢幣。許多錢幣在今天看來仍舊是藝術品。,古羅馬錢幣 帶有戰(zhàn)神瑪爾斯的古羅馬錢幣。 羅馬共和國及其在世紀更替以后（耶穌誕生）演變的羅馬帝國，鑄造的錢幣和我們今天所熟知的錢幣很相像。 在剛開始當然主要是神的圖案，后來是相應的羅馬皇帝。最著名的羅馬錢幣是第納爾銀幣和青銅幣。,1、色諾芬對財富的認識 （1）色諾

5、芬認為，財富就是具有使用價值的東西。 物品有兩種用途，一是使用，二是交換。 （2）探討了財富的來源問題 他強調農業(yè)是財富最重要的來源。 不過色諾芬較為輕視手工業(yè)生產，將手工業(yè)歸屬“粗俗的技藝”之列。,2、色諾芬關于勞動分工的思想 色諾芬在經(jīng)濟論一書中提到了勞動分工問題。他認為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。社會分工能使產品制作更加精美。 居魯士的教育中闡發(fā)得更加明白：在小市鎮(zhèn)上，一個工人要制造床、門、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個人做這樣多的工作，要想做好，當然是不可能的。但在大城市中，一個人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了，有時甚至還不用做一種手工業(yè)

6、的全部。只做一種最簡單工作的人，當然會把工作做得很好。,3、色諾芬關于商品價格的理論 在商品價格受供求影響的這個問題上，色諾芬有較為深刻的認識，他認為商品具有使用和交換兩種用途，并根據(jù)市場上經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，認識到商品價格的波動是依存于市場供求的變化。,4、色諾芬關于貨幣的認識 他對貨幣也有獨到的見解，色諾芬注意到貨幣有著不同的作用，觸及到貨幣流通手段和儲藏手段的職能。,5、色諾芬關于財政配置職能的主張 色諾芬在雅典的收入中所述論的核心問題是，國家如何通過增加財政收入以致力于國家的繁榮。 具體的政策主張涉及以下幾個方面： 增加人口、商人、國家投資、財政開支,三、柏拉圖的經(jīng)濟思想 （一）

7、柏拉圖的生平與著作 1、生平 古希臘哲學家（唯心主義思想家）、倫理學家和政治家。出生于貴族家庭，是蘇格拉底的學生。 擁護斯巴達的貴族政體，反對雅典的民主制。,Plato（約公元前427前347）,2、著作 柏拉圖的著述很多，其中和經(jīng)濟學有關的兩部著作是理想國和法律篇。 在理想國中： 正義原則來組織一個消除貧富對立的國家。 在法律篇中： 他試圖用平均分配土地的辦法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。,（二）柏拉圖的經(jīng)濟思想 1、分工思想 2、“理想國” 3、奴隸主的“共產主義” 4、產業(yè)思想 5、關于貨幣的觀點,1、分工思想 （1）分工的目的 柏拉圖認為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具

8、有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。（滿足人的需求） （2）分工的原因 “人之本性各不相同，不同的人適宜做不同的事物。因此，要一切物品生產得更豐富、更方便和有更好的質量，須使每個人專做一種與他性情相近之事和在適當?shù)臅r候去做，并要放棄別的事物?！?（3）分工的好處 如果一個人專門做一種工作，他所生產出來的產品必然較好和較多。 所以，一國中應該有專門從事各種行業(yè)的人。,2、“理想國” 柏拉圖以他的分工學說為基礎論述了理想國家的組織。 設想國家由三個階級組成： 執(zhí)政者階層（哲學家）、 保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、 供應營養(yǎng)階層（農民、手工業(yè)者、商人等自由民）。 奴

9、隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內。,3、奴隸主的“共產主義” 柏拉圖認為： 私有財產和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。 柏拉圖所主張的這種“共產主義”，是在奴隸主階級內部消滅財產私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內部矛盾和沖突，以維護奴隸制度。,4、產業(yè)思想 柏拉圖提出農業(yè)應成為理想國的基礎。 他認為雅典人只應從事農業(yè)；國家應該從農業(yè)取得收入，因為只有從農業(yè)取得收入，才會使人們不至為了獲利而把財產的本來目的拋棄掉； 在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當?shù)睦麧櫋?5、關于貨幣的觀點 他認為貨幣是為交換服務的，僅僅是一個

10、符號，具有價值尺度和流通手段這兩種職能。 雖然他意識到在商品交換中必須有貨幣充當流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。,四、亞里士多德的經(jīng)濟思想 （一）亞里士多德的生平與著作 1、生平 亞里士多德Aristotle（公元前384前322）古希臘哲學家、思想家、科學家，出生于色雷斯的斯塔伊拉城，其父是馬其頓王的御醫(yī)。17歲時到雅典，跟隨柏拉圖習，前后約20年，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。柏拉圖死后，他離開雅典，到小亞細亞地區(qū)講學，開始自己的獨立的學術活動。 公元前343年，他受聘擔任馬其頓王子

11、亞歷山大的教師。公元前335年（49，名揚古希臘）重返雅典，創(chuàng)辦逍遙學派，從事講學和著述活動。而此后10-20年，亞歷山大征服了古希臘人所知道的全部有人居住的土地。公元前323年，亞歷山大死去。雅典反對馬其頓統(tǒng)治者的斗爭日益高漲，亞里士多德被逐出雅典。,2、著作 亞里士多德是古希臘集大成的思想家，西方古代經(jīng)濟思想在他的著作中得到最高發(fā)展。 其經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在政治論和倫理學兩部名著中。,Aristotle（公元前384前322）,（二）亞里士多德的經(jīng)濟思想 1、交換思想 2、貨幣思想 3、奴隸制思想,1、交換思想 （1）他指出每種物品都有兩種用途： 一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。 （

12、2）交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。 前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”之內。 大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。,（3）亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關系即等價關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質的學者。 覺察出商品交換是從商品商品， 到商品貨幣商品， 再進而過渡到貨幣商品貨幣的歷史發(fā)展過程。,2、貨幣思想 貨幣是一種執(zhí)行交換的媒介，是法律的產物。貨幣除了具有價值尺度、流通手段的職能外，還具有積累手段的職能。 從

13、貨幣的職能出發(fā)對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。,3、奴隸制思想 亞里士多德在談到家庭成員之間的關系時，竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。亞里士多德經(jīng)常應用自然觀念說明事物的合理性與否。 所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。 他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結果。,第二節(jié) 古代羅馬的經(jīng)濟思想 economic thoughts of ancient Rome,一、古羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想 二、早期基督教的經(jīng)濟思想,古羅馬時期奴隸制度 在古羅馬時期奴隸主擁有奴隸。 奴隸須為奴隸主干活，無報酬，且無人身自由。 一個奴隸主家庭，除了奴隸主本人，及其妻子兒女外

14、，還包括屬于他的大量奴隸 羅馬人有四種不同的農場管理系統(tǒng)： 農場主人和他的家人直接務農 經(jīng)理監(jiān)督奴隸工作 地主和佃農分享農地的收成 農場出租給農戶,古羅馬時期的奴隸主莊園 例如一個橄欖園面積120猶格，約相當于480畝。古羅馬曾有一項法律規(guī)定，禁止公民擁有土地超過500猶格，即2000畝，可見當時奴隸主們擁有土地之多，且在不斷擴大。 一個240猶格的橄欖園需13個奴隸，3頭耕牛，4頭驢，還要養(yǎng)100只羊以便肥田，為了安全還必須養(yǎng)幾只狗。 當時在意大利1猶格土地能生產15庫列烏斯即一萬八千瓶葡萄酒，一個100猶格葡萄園即能生產180萬瓶葡萄酒，其收入是相當可觀的。,,農業(yè),奴隸,勞動,古羅馬奴隸

15、主階級 的經(jīng)濟思想,一、古羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想 （一）克優(yōu)斯賈圖 1、生平與著作 （1）生平 克優(yōu)斯賈圖（前234前149） 古羅馬政治活動家、大奴隸主。 （2）著作 論農業(yè)、起源,（前234前149）,2、經(jīng)濟思想 （1）農業(yè)的論述 農業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的任務就是要管理和好自己的莊園以增加收入。 （2）奴隸的管理 主張根據(jù)奴隸的工作業(yè)績和日常的稟性分配衣食，以給他們提供一個良好的工作刺激，同時還主張把奴隸維持生存的生活資料降低到最低限度。,（二）瓦羅 1、生平與著作 （1）生平 馬爾庫斯鐵倫提烏斯 瓦羅 （公元前116年-前28年） （2）著作 論農業(yè),2、經(jīng)濟思想 （1

16、）把奴隸看作工具 （2）主張刺激和教育監(jiān)管奴隸 “奴隸是會說話的工具， 犍牛屬不會說話的工具， 大車屬啞巴工具?！?論農業(yè),全書共分3 卷， 第一卷講農業(yè)本身，包括農業(yè)的目的、范圍和分科，并對農業(yè)結構、土地質量、生產工具的使用等方面進行了詳細論述，對葡萄、胡桃、無花果、橄欖等干鮮果品的栽培管理，谷物、豆類等作物的播種、管理、收獲，多種農作物的貯藏及加工出售等作了詳盡描述； 第二卷論述牛、羊、豬、馬等牲畜的起源、飼養(yǎng)管理、使用方法，以及用于農業(yè)生產的各種牲畜的形態(tài)及效力的年齡； 第三卷論述家禽及各種小動物的飼養(yǎng)，如對畫眉、孔雀、母雞、兔、魚、蜜蜂等，以及對各類鳥舍的結構到鳥的飲食習慣、繁殖等都作

17、了概述。,哲學家辛尼加（約公元前4公元65）說：“奴 隸制是反自然的，是和本性及其固有的自由相 抵觸的。” 作為奴隸制補充的隸農制的應運而生。 受到斯巴達克起義的沖擊 勞動力來源緊張，奴隸價格日趨昂貴。普通奴隸的平均價格在公元前2世紀僅為300至600塞斯退斯，而在公元1世紀則提高到2000塞斯退斯。 奴隸消極怠工、破壞工具、逃亡甚至殺死奴隸主和發(fā)動暴動進行反抗的現(xiàn)象屢有發(fā)生。 強制性的奴隸勞動效率低下，加上當時地價提高，農產品銷售競爭劇烈，使得集中使用奴隸勞動的莊園不僅在經(jīng)營管理方面存在困難，而且經(jīng)濟收益也日益降低，逐漸變得無利可圖了。,公元前73年，斯巴達克起義,（三）珂魯邁拉 1、生平與

18、著作 （1）生平 （2）著作 論農業(yè) 2、貢獻 （1）改變奴隸主對奴隸的態(tài)度 （2）隸農經(jīng)營主張的提出,列舉了使用奴隸從事農業(yè)勞動的害處，將農業(yè)衰落歸咎于“把農業(yè)交給奴隸中最壞的奴隸，就象交給行刑吏去懲辦一樣”。他指出，要關心包括奴隸在內的生產者，獎勵女奴生育，對待奴隸要有溫和態(tài)度。還主張把不適于奴隸勞動的土地交給自由佃農耕種，即以租佃制部分地取代奴隸制。 當時，有些奴隸主被迫改變對待奴隸的態(tài)度，給奴隸以一定的自由以提高他們的生產積極性。于是，釋放奴隸日益增加，共和后期出現(xiàn)的授與奴隸“特許析產”的制度，即奴隸主分給奴隸經(jīng)營或管理一部分財產而坐收其利，開始廣為流行。,二、早期基督教的經(jīng)濟思想 （

19、一）奧古斯丁的生平與著作 1、生平 奧格里奧古斯?。ü?53-430） 2、著作 懺悔錄 論上帝之城,懺悔錄中所表述的思想： 關于時間這一哲學史上的重要概念，奧古斯丁說，時間是什么呢? “如果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了?！?他認為，實際存在的既非過去，亦非未來，而只是現(xiàn)在。過去和未來都被想象為現(xiàn)在?！斑^去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望?！边@是他所謂三種時間的理論。,（二）經(jīng)濟思想 1、勞動 體力勞動也值得人們尊敬。 2、產業(yè) 農業(yè)是最高尚的行業(yè)。 小商業(yè)情有可原；大商業(yè)不可容忍。 3、公平價格（平均價格）,第三節(jié) 西歐中世紀

20、的經(jīng)濟思想economic thoughts in the Middle Ages,一、概述 二、阿奎那的經(jīng)濟思想 三、異教和農民起義的要求 四、奧雷斯姆和莫里諾斯的經(jīng)濟思想,一、概述 西歐的中世紀（公元5世紀到15世紀），是其封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期。 中世紀的經(jīng)濟思想是指西歐封建社會盛期，特別是13世紀前后經(jīng)院學派的經(jīng)濟思想。 經(jīng)院學派：10-15世紀間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德哲學的混合體。（教會法規(guī)）,在這個時期最著名的代表人物是托馬斯阿奎那，中世紀封建社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟思想主要反映在他的學說中。 他依據(jù)“自然法”的觀念論證了封建農奴制的合理性，并對公平價格、貨幣、商

21、業(yè)、利息等問題進行了論述。,（1225-1274）,二、阿奎那的經(jīng)濟思想 （一）生平與著作 1、生平 托馬斯阿奎那（1225-1274），中世紀的“神學泰斗”。 意大利神學家、多米尼克教派的主要代表。 死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。 2、著作 神學大全,（二）經(jīng)濟思想 1、私有制 （1）依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農奴制的合理性。 （2）私有制 推廣私有制，反對公有制。 私有制并不是依照自然法建立起來的，而是來自于人的理性，而理性則發(fā)端于上帝的意志。 “各種私有制都不是大自然的規(guī)定，而是人類的理性為他們生活而采取的辦法?！彼⒉贿`反自然法，實屬人類生活不可缺少的制度。,2、公平

22、價格的四種解釋 （1）“公平價格”是與生產物品所消耗掉的勞動量相等的價格。 （2）公平價格必須保證出賣者能有“相當于他的等級地位的生活條件”。 不同等級的人出售同一種商品可以有不同的價格，這仍是“公平的”。 （3）公平價格取決于物品對人的用處，即取決于物品的效用。 （4）公平價格可由供求關系決定。,3、貨幣論 貨幣是法律的創(chuàng)造物，是一種符號或計算器，因此它的公平價格也就只能由法律來確定和改變。 一方面認為鑄幣權是統(tǒng)治階級的特權； 另一方面又認為貨幣本身也是一種商品，有內在穩(wěn)定性。,4、商業(yè)論 把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，認為從商業(yè)中賺取利潤是可恥的，“從本質上看，貿易總含有某種惡劣的性質”， 但同

23、時他又認為，貿易也會“轉向某種誠實或必要的目標”。這樣，“貿易就變成合法的了。,5、利息論 一方面肯定放債取息是罪惡的， 另一方面又認為放債取息在一定條件下是可以的。,三、異教和農民起義的要求 1、城市市民異教 （1）代表人物 阿爾諾德；約翰威克利夫；胡斯 （2）主張 簡單教會制度 2、農民平民異教和農民起義 （1）代表人物 博爾；杰士卡；閔采爾 （2）主張 公有、平等,四、奧雷斯姆和莫里諾斯的經(jīng)濟思想 1、奧雷斯姆 （1）生平與著作 尼科爾奧雷斯姆（1320-1382），法國最著名的傳教士，被譽為“14世紀最偉大的法國經(jīng)濟學家”。 論貨幣的最初發(fā)明（1360年前后），經(jīng)濟思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作，著重分析了貨幣的起源、性質及規(guī)律，貨幣的鑄材和多樣性，貨幣的鑄造權和降低幣值的危害。 （2）經(jīng)濟思想 強調貨幣自身的穩(wěn)定價值。（見教材23頁）,2、莫里諾斯 （1）生平與著作 卡羅律斯莫里諾斯（1500-1566），法國法理學家。 論契約與高利貸，尖銳地批評了經(jīng)院神學家禁止和譴責高利貸的觀點，論證了收取利息的合理性，遭到了強烈的反對。 （2）經(jīng)濟思想 收取利息合理合法。（見教材23頁）,