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1、關(guān)于阿Q正傳,十四五歲時(shí)讀，覺得它是世界上最難懂的書；二十歲時(shí)讀，覺得它是世界上最滑稽的書；三十歲時(shí)讀，覺得它是世界上最深刻的書；到四十歲以后，卻不敢再讀，因?yàn)橛X得那是世界上最可怕的書。,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向就是中華民族新文化的方向。 毛澤東新民主主義論（194O年1月）,關(guān)于魯迅,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),魯迅的兩
2、句詩：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，應(yīng)該成為我們的座右銘?！扒Х颉痹谶@里就是說敵人，對(duì)于無論什么兇惡的敵人我們絕不屈服?！叭孀印痹谶@里就是說無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。一切共產(chǎn)黨員、一切革命家、一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的“?！?，鞠躬盡瘁，死而后已。 毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話（1942年5月）,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國的圣人。 魯迅論（1938年出版，原是毛澤東1937年10月19日在陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世一周年大會(huì)上的講話辭）,,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),魯迅是一個(gè)有世界意義的偉大作家
3、，但首先是我們的一個(gè)偉大的民族作家。魯迅是把個(gè)人才能和民族生活以及過去中國深遠(yuǎn)的文化文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來而產(chǎn)生的一個(gè)偉大的民族作家。 魯迅對(duì)人民苦難以及他們要求解放的愿望是了解得最深刻的，這正是作為一個(gè)偉大的人民和民族的作家主要標(biāo)志之一。 陳涌1961年1月魯迅小說的思想力量和藝術(shù)力量,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),我想，魯迅是由稽康的憤世，尼采的超人，配合看進(jìn)化論，進(jìn)而至于階級(jí)革命論的。他讀了許多中國的史書和子書，讀了更多的辯證法和其他的社會(huì)科學(xué)書，他并不搬弄這些名詞，卻加以活的應(yīng)用。所以，即使是在最簡短的文章、最平凡的問題里，也可以見到他的正確的進(jìn)步的見解在我們面前，終于形象清晰地顯現(xiàn)或者反射出一個(gè)令人
4、崇敬的，應(yīng)該大寫的主體人！這個(gè)人就是魯迅。 唐弢序,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),魯迅是一個(gè)戰(zhàn)士、一個(gè)思想者、一個(gè)文學(xué)家，同時(shí)，又是一個(gè)活生生的尋路人。他的一生充滿了矛盾與惶惑，他的內(nèi)心愛恨交織。當(dāng)我們從啟蒙主義的立場觀察他時(shí)，我們看到了洋溢在他著作中的深刻的人道主義、科學(xué)理性和“立人”思想；當(dāng)我們從政治解放的立場中觀察他時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)了他對(duì)辛亥革命、十月革命、北伐戰(zhàn)爭和各種社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)心，發(fā)現(xiàn)了他對(duì)中國社會(huì)的等級(jí)制度、階級(jí)壓迫及社會(huì)不公的憤怒和深刻剖析；,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),當(dāng)我們從20世紀(jì)現(xiàn)代文化思潮的演變來剖析他的文化哲學(xué)、人生哲學(xué)和藝術(shù)觀念時(shí)，我們驚訝地看到他對(duì)生命哲學(xué)，存在哲學(xué)先驅(qū)的那種準(zhǔn)
5、確的預(yù)見和自覺的認(rèn)同；當(dāng)我們從20世紀(jì)中國文化變革的角度來認(rèn)識(shí)他的先驅(qū)位置時(shí)，我們痛苦地發(fā)現(xiàn)在這場變革中他個(gè)人又經(jīng)歷了怎樣的掙扎與反抗,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),他的精神結(jié)構(gòu)中充滿了驚訝；他否定了希望，但也否定了絕望；他相信歷史的進(jìn)步，又相信歷史的“循環(huán)”；他獻(xiàn)身于民族的解放，又詛咒這樣的民族的滅亡；他無情地否定了舊生活，又無情地否定了舊生活的批判者自我；魯迅以他全部的人格承擔(dān)了20世紀(jì)中國面臨的無比復(fù)雜的問題，他以自身的復(fù)雜性證明了中國和世界的當(dāng)代困境和抉擇的艱難。 汪暉反抗絕望導(dǎo)論探索復(fù)雜性,關(guān)于魯迅的一些評(píng)價(jià),魯迅是中國20世紀(jì)最偉大的作家，但他決不是一位從早年起就毫不動(dòng)搖地走向既定目標(biāo)的天生
6、的革命導(dǎo)師，相反，他終于完成自己在文學(xué)方面的使命，是經(jīng)過了許多的考驗(yàn)和錯(cuò)誤而得來的。他的心智成長的過程，實(shí)際上是一系列的以困惑、挫折、失敗，以及一次又一次的靈魂探索為標(biāo)志的心理危機(jī)的過程。 李歐梵鐵屋中的吶喊,關(guān)于阿Q正傳 十四五歲時(shí)讀阿Q正傳，覺得阿Q正傳是世界上最難懂的書。雖然老師講過阿Q正傳是偉大名著，但十幾頁一口氣讀下來，像是一碗飯里藏著三分之二的生米，實(shí)在不明白，又不好意思問，于是在心里反復(fù)尋思。尋思的主題是：阿Q到底是白癡還是弱智，精神不正常吧？ 二十歲時(shí)候讀阿Q正傳，覺得阿Q正傳是世界上最滑稽的書。讀到一半就笑得直不起腰，笑這世界上還有這樣好玩的人和事，怎么自己身邊就沒有如
7、此活寶？把他的故事改編成電影或小品，能成就多少個(gè)卓別林？想想竟沒人發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，真是遺憾。,三十歲時(shí)讀阿Q正傳，阿Q正傳成了世界上最深刻的書。阿Q是多么熟悉，在哪里我見過他。阿Q是如此的親切，他是我的鄰居，他是我的朋友，他是我的同事，是身邊所有我認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人，他的影子隨處可見，無法磨滅。 現(xiàn)在的我不敢再讀阿Q正傳，因?yàn)槟鞘鞘澜缟献羁膳碌臅?。阿Q成了我，我就是阿Q，而在千千萬萬人中，我發(fā)現(xiàn)了所有我熟悉的人物：趙太爺、假洋鬼子、王胡，還有小D這些活寶們都來到了我的身邊，可我再也笑不出來，因?yàn)槲抑雷约阂灿幸粋€(gè)圓，因?yàn)樘?，結(jié)果畫成了瓜子形。,阿Q正傳寫于中國共產(chǎn)黨剛剛成立后不久。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的
8、辛亥革命，已經(jīng)過去整整10年，在革命與反革命的較量中，無產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)也在深入開展?！拔膶W(xué)研究會(huì)”應(yīng)運(yùn)而生，挑起了“為人生的藝術(shù)”的大旗，這時(shí)的魯迅，經(jīng)過上下求索，已經(jīng)擺脫了辛亥革命的失敗給自己帶來的苦悶和彷徨，決心甘聽將令，為革命吶喊助威了。阿Q正傳就是在這種政治氛圍中產(chǎn)生的。魯迅在吶喊自序中曾說：我“或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲”。未能忘懷于當(dāng)日寂寞的悲哀，這恐怕是魯迅創(chuàng)作阿Q正傳的直接原因。,阿Q正傳的思想與藝術(shù)成就,創(chuàng)作概況：自1921年12月4日至1922年2月12日分期發(fā)表于北京晨報(bào)副刊，署名巴人。 有人推薦參加諾貝爾
9、文學(xué)獎(jiǎng)，被魯迅婉拒。,阿Q名字釋義,1、從事近代哲學(xué)研究的侯外廬先生認(rèn)為：Q即Question的第一個(gè)字母。 2、周作人認(rèn)為，Q象征著阿Q的腦袋。 3、（日本）丸尾常喜認(rèn)為 “阿Q=阿鬼”：“國民性之鬼”。,,魯迅是中國白話小說的開山祖師。中國現(xiàn)代意義上 的第一篇白話小說是魯迅的狂人日記，它所運(yùn)用意識(shí)流手法、心理獨(dú)白等都是很地道的。阿Q正傳也是如此，當(dāng)年，它在晨報(bào)副刊陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強(qiáng)烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰（茅盾）就發(fā)表文章，稱全文雖未寫完，但“實(shí)是一部杰作”；鄭振鐸曾預(yù)言“阿Q正傳在中國近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知中國現(xiàn)代的代表作了?！?甚至，連魯迅的論敵陳
10、源也認(rèn)為阿Q正傳是非常杰出的作品：“阿Q不僅是一個(gè)典型，而且是一個(gè)活潑潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動(dòng)、同樣有趣的人物，將來大約會(huì)同樣的不朽的”（新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來的十部著作，西瀅閑話）。1930年代，蘇雪林也認(rèn)為阿Q正傳具有巨大的魅力，她說：“自新文學(xué)發(fā)生以來像阿Q正傳魔力之大的，還找不出第二例子?！泵珴蓶|在解放以后也讀阿Q正傳，而且發(fā)表了自己看法。前幾年，出版了一部書說不盡的阿Q（中國文聯(lián)出版公司，1997），收集了自阿Q正傳發(fā)表以來，中國與外國對(duì)阿Q正傳的各種觀點(diǎn)。,阿Q的異國兄弟,阿Q形象誕生不久，法國偉大作家羅曼羅蘭就說法國也有阿Q。印度作家班納吉、危地馬拉作家米蓋爾安赫爾阿斯
11、德里亞斯、美國魯迅研究家萊伊爾等都說他們的國家也有阿Q。萊伊爾1981年參加中國的魯迅百年誕辰活動(dòng)，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說：“我就是阿Q?！边@并不是說各國的“阿Q ”們以及萊伊爾本人可以與魯迅筆下的阿Q畫等號(hào)，只不過意味著輪訓(xùn)在阿Q身上表現(xiàn)出來的精神勝利法，乃是全人類所共有的一種心理現(xiàn)象，因此才得到世界各國人們的廣泛認(rèn)同。,精神勝利法的淵源 （俄國）陀思妥耶夫斯基的小說兩重人格中的高略德金和地下室手記中的主人公，（法國）法朗士克蘭比爾的同名主人公，薩特惡心的主人公洛根丁、加繆局外人主人公莫爾索，甚至盧梭懺悔錄中的盧梭本人，都有精神勝利法的性格特質(zhì)。（英國）莎士比
12、亞在亨利四世、溫莎的風(fēng)流娘兒們中的福斯泰夫，愛爾蘭作家喬伊斯的長篇尤利西斯主人公布魯姆，（意大利）的卜伽丘十日談中的卡拉特林，古希臘伊索寓言中吃不到葡萄就說葡萄酸的狐貍。,由此可見 ，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實(shí)際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會(huì)地位卑微而又不覺悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個(gè)人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途。,,一些題外話 1957年，毛澤東曾前往上海小住，依照慣例請(qǐng)幾位老鄉(xiāng)聊聊，據(jù)說有周谷成等人。羅稷南先生也是湖南老友，參加了座談。大家都知道此時(shí)正值“反右”，談話的內(nèi)容
13、必然涉及到對(duì)文化人士在運(yùn)動(dòng)中處境的估計(jì)。羅稷南老先生抽個(gè)空隙，向毛澤東提出了一個(gè)大膽的設(shè)想疑問：要是今天魯迅還活著，他可能會(huì)怎樣？,這是一個(gè)懸浮在半空中的大膽的假設(shè)題，具有潛在的威脅性。其他文化界朋友若有所感，絕不敢如此冒昧，羅先生卻直率地講了出來。不料毛澤東對(duì)此卻十分認(rèn)真，沉思了片刻，回答說：以我的估計(jì)，（魯迅）要么是關(guān)在牢里還是要寫，要么他識(shí)大體不做聲。一個(gè)近乎懸念的詢問，得到的竟是如此嚴(yán)峻的回答。羅稷南先生頓時(shí)驚出一身冷汗，不敢再做聲。,轉(zhuǎn)眼進(jìn)入21世紀(jì)已經(jīng)八九個(gè)年頭了，中國有了很大的改觀，也有許多“依然如故”，假如魯迅先生還活著，他對(duì)當(dāng)今現(xiàn)狀又會(huì)說些什么呢？請(qǐng)以假如魯迅先生今天還活著，或者以我也是阿Q為題寫一篇文章。,網(wǎng)絡(luò)魯迅,魯迅研究網(wǎng)： 在線魯迅： 熱愛魯迅： 思想境界/魯迅專題： 魯迅中華民族的脊梁： ,
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