比較文學(xué)總體文學(xué).ppt

總體文學(xué)研究,總體文學(xué)的定義,定義：P251 解釋?zhuān)阂环N在全球范圍內(nèi)，在不同文明、文學(xué)的平等對(duì)話(huà)中，努力尋求不同文化、不同國(guó)家文學(xué)之間的共同點(diǎn)與差異性，以此促進(jìn)異質(zhì)文明之間全面、深入的對(duì)話(huà)與交流，實(shí)現(xiàn)相互間的理解與溝通的比較文學(xué)研究類(lèi)型或分支學(xué)科。 探討跨越中西方異質(zhì)文明的文學(xué)碰撞、文學(xué)浸透、文學(xué)誤讀，并尋求這種跨越異質(zhì)文明的文學(xué)對(duì)話(huà)、文學(xué)溝通，以及文學(xué)觀念的匯通、整合與重構(gòu)。,總體文學(xué)研究實(shí)例分析,西方柏拉圖的 迷狂說(shuō),中國(guó)嚴(yán)羽的 妙悟說(shuō),相異,相反,神 賜,狂 熱,非理智,積 累,虛 靜,理 智,研究總體文學(xué)的重要性,無(wú)論是比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派還是中國(guó)學(xué)派，如果輕視了對(duì)“總體文學(xué)”的追求，其理論便會(huì)出現(xiàn)停滯和危機(jī)。 探討具有普遍意義的總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的重大課題。 在比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史上，尋求一種超越民族、國(guó)家的，具有普遍意義的文學(xué)表達(dá)與理解的理想，一直是不同時(shí)代、不同地區(qū)的比較文學(xué)學(xué)者的共同追求。,“總體文學(xué)”的價(jià)值,第一，可以消除比較文學(xué)研究的缺陷和重復(fù)； 第二，可以揭示普遍的文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律； 第三，可以培養(yǎng)一種整體的、超國(guó)家超民族的理論視野。,總體文學(xué)的歷史,始于歌德所提出的“世界文學(xué)”（Wertliteratur）概念。 早在18世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者便使用了“總體文學(xué)”這一概念。 在英國(guó)，蒙哥馬利作了關(guān)于總體文學(xué)、詩(shī)歌等的講演（1833），同時(shí)，倫敦還成立了總體文學(xué)與科學(xué)系。在嚴(yán)格意義上使用總體文學(xué)的概念。 在比較文學(xué)論中專(zhuān)門(mén)用一章的篇幅討論了“總體文學(xué)”理論，辨析了“國(guó)別文學(xué)”、“比較文學(xué)”與“總體文學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別。,p251：,梵第根的貢獻(xiàn),第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來(lái)說(shuō)，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對(duì)超越了民族、國(guó)家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度； 第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時(shí)比較文學(xué)界實(shí)證式影響研究造成的停滯局面（二元關(guān)系），是比較文學(xué)由法國(guó)學(xué)派躍進(jìn)到美國(guó)學(xué)派的一座橋梁。,美韋勒克,韋勒克宣稱(chēng)“總體文學(xué)”這一概念至少存在兩個(gè)問(wèn)題：第一，“總體文學(xué)”與“比較文學(xué)”的問(wèn)題是相互粘連的，很難明確區(qū)分； 第二，從理論上講，“總體文學(xué)”概念本身是含糊的，容易引起歧義，可指稱(chēng)詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論。,文明的沖突：,美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓（Samuel P.Huntington）于1993年提出的“文明沖突論”：預(yù)言西方與非西方的文化沖突將引發(fā)世界大戰(zhàn)。 首先，全世界的人現(xiàn)今都根據(jù)文化界線來(lái)區(qū)分自己，這意味著文化集團(tuán)之間的沖突越來(lái)越重要，文明是最廣泛的文化實(shí)體，因此不同文明集團(tuán)之間的沖突就成為全球政治的中心； 其次，全球化帶動(dòng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非西方社會(huì)能力和力量的提高刺激了本土認(rèn)同和文化的復(fù)興，這會(huì)與一度占主導(dǎo)的西方價(jià)值產(chǎn)生沖突； 第三，某種文明的認(rèn)同是在與其他文明的關(guān)系中來(lái)界定的，文明認(rèn)同意味著更深刻地意識(shí)到文明之間的差異以及必須保護(hù)把“我們”區(qū)別于“他們”的那些特性； 第四，對(duì)人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，這是不同文明國(guó)家和集團(tuán)之間產(chǎn)生沖突的主要根源。所有這些都確保和加劇了不同文明間的分裂、矛盾與沖突。,文化相對(duì)主義,它贊賞文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀念去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)和尊重一切文化的合理性和存在價(jià)值。 理論家赫斯科維奇：“文化相對(duì)主義的核心的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。” 可能導(dǎo)致的矛盾和弱點(diǎn)是文化保守主義的封閉性和排他性，如認(rèn)同后殖民主義觀念后的自我封閉與固守；容忍某些可能造成災(zāi)難的文化現(xiàn)象，如軍國(guó)主義、法西斯主義等。,異質(zhì)性,所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話(huà)語(yǔ)方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。 如，中國(guó)的“和諧”論與西方的“和諧”論有著一些根本的不同之處： 首先，古希臘哲人更關(guān)注自然觀的和諧，中國(guó)賢人則更關(guān)注社會(huì)人際關(guān)系的和諧； 其次，古希臘哲人所說(shuō)的“和諧”，更傾向于外在的比例、對(duì)稱(chēng)等形式的“和諧”，中國(guó)強(qiáng)調(diào)人與自然、人心與外物； 最后，古希臘哲人的“和諧”論更具有自然科學(xué)的色彩，而中國(guó)賢人的“和諧”論則更具倫理道德色彩。,文化尋根,異質(zhì)性探尋的重要性日益獲得認(rèn)同，我們必然從不同文化的“異”出發(fā)，揭開(kāi)這些“異”背后的真相，考察其背后的文化模式問(wèn)題，而這就意味著我們的研究離不開(kāi)文化尋根。 葉維廉中西比較文學(xué)中“模子”的運(yùn)用一文：關(guān)于字母文字、“時(shí)間”的不同概念等； 曹順慶對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、文論“漢語(yǔ)性”特質(zhì)的探討。,總體文學(xué)發(fā)展三個(gè)階段 p252,總體文學(xué)研究的四大特征 p253 P273 東西互動(dòng) 和而不同,“和而不同”,德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出了“互為主觀”的論點(diǎn)。認(rèn)為任何體系一經(jīng)完備就會(huì)趨于封閉，封閉就是老化的開(kāi)始。解決這一悖論的惟一途徑就是“溝通”，即找到另一個(gè)參照系：提出 “評(píng)判溝通重建”的發(fā)展之路。 中國(guó)的“和而不同”原則也為解決這一困境提供了很重要的文化資源。 首先見(jiàn)于左傳昭公二十年齊國(guó)的大臣晏嬰與齊侯曾有過(guò)的一段對(duì)話(huà)中 ； 子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。 “和”就是事物之間和諧有益的相互關(guān)系。,說(shuō) 明： 目前，學(xué)界對(duì)第三種理解比較認(rèn)同，這種理解，已較接近“總體文學(xué)”的念。,世界各國(guó)各民族文學(xué)的總和。 超越民族、時(shí)代、廣為流傳的經(jīng)典作品。 世界性的眼光和胸懷對(duì)不同國(guó)家、不同文明之間的跨越式文學(xué)比較研究及其所產(chǎn)生的成果。,總體文學(xué)與世界文學(xué),總體文學(xué)與國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)P250 256,國(guó)別文學(xué),比較文學(xué),總體文學(xué),歐洲中心論,傳統(tǒng)的“總體文學(xué)”理論架設(shè)在西方各國(guó)之間的；這種“總體文學(xué)”仍是歐洲中心的。,跨文明體系的總體文學(xué)研究,跨文明研究重在探索不同文明體系間的異質(zhì)性及其在文學(xué)中的表現(xiàn)，并在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上追尋不同文學(xué)之間所具備的互補(bǔ)性，從而進(jìn)一步推進(jìn)不同文明體系的文學(xué)的交融，促進(jìn)世界文學(xué)的繁榮和發(fā)展。,文學(xué)的跨文明互補(bǔ)與融會(huì),對(duì)于不同文學(xué)之間的這種互補(bǔ)和融會(huì)，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑： 歸類(lèi)法 附錄法 引證法 混用法 融合法,1、歸類(lèi)法：,在文學(xué)的比較研究中采取歸類(lèi)的方法，即站在總體文學(xué)的高度，將異質(zhì)文明中的文學(xué)現(xiàn)象加以類(lèi)分，并歸結(jié)為若干理論問(wèn)題，加以對(duì)比研究，進(jìn)而達(dá)到特定的融合。 曹順慶中西比較詩(shī)學(xué)一書(shū)就是采取這一方法進(jìn)行研究的成功范例。,2、附錄法：,我國(guó)著名學(xué)者王元化先生的文心雕龍創(chuàng)作論就很典型地采用了這種方法。 這種方法在研究某種文明體系的文學(xué)問(wèn)題時(shí)，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問(wèn)題相類(lèi)比的對(duì)應(yīng)文學(xué)觀念列出，以進(jìn)行對(duì)比辨析。 通過(guò)“附錄法”，不同文明體系的文學(xué)觀念一并呈現(xiàn)出來(lái)，在一個(gè)宏闊的視野中，正文部分對(duì)特定問(wèn)題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學(xué)提供了便利，也利于我們?cè)谳^高層面上探尋共通的文學(xué)規(guī)律。,3、引證法：,錢(qián)鍾書(shū)先生在談藝錄和管錐編中所采用的“引證法”也是文學(xué)在研究異質(zhì)文明之間互補(bǔ)與融會(huì)的一種有效途徑。 在研究文論時(shí)，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過(guò)程中，將不同文明體系中與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。,4、混用法：,將不同文學(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語(yǔ)等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。 這種異質(zhì)融會(huì)的途徑打通了不同文明體系的文學(xué)之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學(xué)觀念和理論融會(huì)到一個(gè)體系之中。 朱光潛先生在其詩(shī)論中就大膽地嘗試了這種方法。,5、融合法：,宗白華在美學(xué)散步中，將詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)和建筑等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動(dòng)中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補(bǔ)和融會(huì)的一種有效途徑。,總體文學(xué)的總結(jié),1）總體文學(xué)努力尋求不同文化、不同民族文學(xué)之間的共同點(diǎn)； 2）總體文學(xué)所尋求的共同點(diǎn)、差異性，只能在不同文明、文學(xué)的真正平等對(duì)話(huà)中展開(kāi)； 3）總體文學(xué)要求異質(zhì)文明之間全面深入的對(duì)話(huà)與交流，實(shí)現(xiàn)互相的理解與溝通。,總體文學(xué)的研究范例,P262詩(shī)可以怨 p278劉勰與歌德,全球化時(shí)代的比較文學(xué)研究,中國(guó)各民族文學(xué)的比較研究 中外文類(lèi)比較研究,