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1、第六單元 墨子選讀 三、尚賢內(nèi)容索引預讀先學 讀文本內(nèi)容，知文理學基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點，析思路明答案讀課文題點，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預讀先學 讀文本內(nèi)容，知文理學基礎(chǔ)釋文題“尚賢”是指治理國家政事者必須尊重、任用有才德的人。在墨子看來，“尚賢事能”，國家就治理得好；相反，國家就治理得差。所以，“夫尚賢者，政之本也”。“尚賢”是治國的根本措施，也是墨子的一項基本政治主張，不僅在當時是有膽有識、難能可貴的，就是在今天也是具有現(xiàn)實意義的。知文明理明主旨本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層
2、層推進說理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點。他從現(xiàn)實入手并以古代圣王為例，從正反兩個方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，還從實踐上加以指導，仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他大膽提出的“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨”的“尚賢事能”的原則，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治形態(tài)，為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標準選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字今上舉義不辟
3、貧賤 通“_”，_ 四鄙之萌人聞之 通“_”，_ 謹上為鑿一門 通“_”，_ 文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中 通“_”，_ 莫不敬懼而施 通“_”，_美章而惡不生 通“_”，_ 尚欲祖述堯舜禹湯之道 通“_”，_ 避回避氓民僅只網(wǎng)用繩線等結(jié)成的捕魚捉鳥用的器具惕警惕彰明顯、顯著倘如果(2)一詞多義薄賢良之士寡，則國家之治?。篲但以劉日薄西山，氣息奄奄：_薄其稅斂，民可使富也：_尚不能以尚賢事能為政也：_好仁者無以尚之：_襄平侯紀通尚符節(jié)：_治理不好迫近減輕，減少崇尚超過，高出主管，管理帝王之物舉今上舉義不辟貧賤：_舉義兵以誅暴亂：_舉一隅，不以三隅反：_逮逮至遠鄙郊外之臣：_魏武侯謀事而當，群臣莫
4、能逮：_詔獄逮徒系長安：_選用興起，發(fā)動舉出，提出及，達到比得上逮捕下下之所以事上者：_無能則下之：_國是故國有賢良之士眾：_國中之眾：_上今上舉義不辟貧賤：_謹上為鑿一門：_臣下降去、去除，此指罷免國家國都君王上面(3)古今異義今者王公大人為政于國家者古義：_今義：敬辭，稱長輩(多用于書信)；成人(對“小孩兒”而言)。國中之眾古義：_今義：國家。故士者，所以為輔相承嗣也古義：_今義：a.連詞，表示因果關(guān)系。b.實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。指在高位者。國都。用來的。(4)虛詞歸納其闔其自入而求之：_是其故何也：_則爵位不高，則民弗敬：_美章而惡不生，則由得士也：_代詞，他
5、句中語氣詞，表反問連詞，就副詞，表判斷2.詞類活用詞類活用(1)不能以尚賢事能為政也：_(2)將在于眾賢而已：_(3)必將富之貴之：_(4)此固國家之珍而社稷之佐也：_(5)不義不親：_(6)不義不近：_(7)今上舉義不辟貧賤：_形容詞作名詞，有才德的人形容詞的使動用法，使眾多 富：形容詞的使動用法，使富有。貴：形容詞的使動用法，使尊貴動詞作名詞，輔助的人、幫手形容詞的使動用法，使親密形容詞的使動用法，使接近形容詞作名詞，貧窮低賤的人(8)今上舉義不辟疏：_(9)今上舉義不辟遠：_形容詞作名詞，跟君王關(guān)系疏遠的人 形容詞作名詞，關(guān)系疏遠、不在君王身邊的人3.特殊句式特殊句式(1)是其故何也？_
6、(2)況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！_(3)此固國家之珍而社稷之佐也。_(4)始我所恃者富貴也。_(5)此若言之謂也。_(6)故古者堯舉舜于服澤之陽。_(7)禹舉益于陰方之中。_(8)湯舉伊尹于庖廚之中。_(9)文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中。_賓語前置句定語后置句判斷句判斷句判斷句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句4.語句翻譯語句翻譯(1)是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。譯文：_(2)譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然后國之善射御之士將可得而眾也。譯文：_ 因此國家才德兼?zhèn)涞氖勘姸啵敲磭揖椭卫淼煤?；才德?/p>
7、備的士少，那么國家就治理不好。譬如要讓這個國家善于射箭駕車的人增多，就一定要使他們富有，使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們，這樣以后國家善于射箭駕車的人就可以增多了。(3)始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。譯文：_(4)高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。譯文：_ 當初我們所依靠的是富貴，現(xiàn)在君王選用有道義的人，而不避貧窮低賤的人，那么我不能不行義了。給他高的爵位，給他多多的俸祿，讓他承擔職事，給他決斷政令的權(quán)力。文本名句名言警句1.是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。2.不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。3.故當是時，以德就列，以官服事，以勞
8、殿賞，量功而分祿。4.爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。文外名句1.利人乎即為，不利人乎即止。2.治于神者，眾人不知其功。爭于明者，眾人知之。3.儉節(jié)則昌，淫佚則亡。4.吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。精讀研析 讀課文題點，析思路明答案1.文中提到的“善射御之士”是“國之良士”嗎？要點突破答案墨子認為“善射御之士”不是“國之良士”。因為“國之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，就是說那些道德品行純厚、在言談方面有口才、在治國方面有特長的人才是“國家之珍而社稷之佐”。而“善射御之士”不具備這樣的特點，只是墨子拿來論證的一個事例而已。2.墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉
9、之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？答案在古代，統(tǒng)治階級對農(nóng)民與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！边@種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治狀態(tài)，為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。3.在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點有何不同？答案墨子主張官員隊伍要有一定的流動性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義。孔子則認為“上智下愚不移”，意思是說統(tǒng)治者
10、是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動的，具有很濃的等級觀念和愚民思想，應(yīng)該批判。墨子“尚賢”的思想有何進步意義？結(jié)合當時的社會現(xiàn)實，說說你的理解。延伸探究答案在春秋以前，基本上依據(jù)宗法血緣的“世卿世祿”制度的規(guī)定來進行任官和封賞，所謂“周道親親”“立嫡以長不以賢”。春秋中后期，政治、軍事斗爭日趨激烈，賢能人才的作用日益突出，各國統(tǒng)治者開始認識到人才的重要性，如晉文公雖仍“昭舊族，愛親戚”，但更重視“明賢良”“賞功勞”，以至“左右皆卿才”。吳公子季札甚至說：“君子務(wù)在擇人?！闭嬲到y(tǒng)地提出“尚賢”思想的是孔子?？鬃硬粌H論述了“尚賢”的重要作用、賢能的標準，而且也提出了識賢的原則和用賢的策略
11、。而孔子的“尚賢”還局限在貴族階級內(nèi)部，與一般平民無涉。墨子在繼承孔子“尚賢”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當時的社會現(xiàn)實，又發(fā)展了這種“尚賢”思想，在選賢、用賢、眾賢等方面提出了較為系統(tǒng)的理論觀點和具體方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有創(chuàng)新意義的，體現(xiàn)了其思想的進步性。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能不拘一格降人才不拘一格降人才古書上講有一郭翁善于種樹，選擇肥沃土壤種下幼苗，任其自由吸收深層水分，他只間或去一次樹林，而長出的樹卻比受到精心呵護的鄰居家的好。(1)可見種樹不在于無微不至的呵護，而是講求一定規(guī)律的。其實培養(yǎng)人才也是如此，尊重規(guī)律，方能不拘一格降人才?！舅嘉蛄咙c思
12、悟亮點】(1)第段運用“郭翁種樹”的事例有何作用？提示運用“郭翁種樹”的事例，說明種樹要注重其規(guī)律，引出培養(yǎng)人才也應(yīng)如此。自然得出中心論點。材料中所言現(xiàn)象就包含了培養(yǎng)人才的規(guī)律和方法。為人才提供寬松的環(huán)境，才能有足夠的發(fā)展空間；培養(yǎng)好奇心，在探索中求創(chuàng)新；不要忘記對人才寄予期望，鼓勵可以充盈其斗志，爭取更大的成功。(2)(2)第段在文中有何作用？提示本段回扣材料，結(jié)合材料闡述論點，為下文展開論述奠定基礎(chǔ)。提供寬松的環(huán)境是根本前提。戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)的局面也為更多學術(shù)思想的滋生和發(fā)展提供了前提。孟子、韓非子、墨子等都可以無拘束地宣揚自己的思想，感染更多的人學習并發(fā)展其外延，于是一個個思想的萌芽漸
13、漸成長、開花，結(jié)出一顆顆晶瑩的果實。儒家、法家、墨家共同發(fā)展，中華文明得以在此時發(fā)揚并且光大，中華文明之花璀璨奪目。提供寬松的環(huán)境，思想將不再拘束，文明得以升華。培養(yǎng)好奇心是根本。人類的進步來源于對世界的好奇，因好奇得以探索，因探索得以發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)得以利用，因利用得以進步。偉大科學家牛頓因頭被墜落的蘋果砸到而引發(fā)“蘋果為什么掉下而不上去”的好奇，經(jīng)過不懈的求索發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，這是科學史上一個重大的發(fā)現(xiàn)。假如他當時像他人一樣只覺得習以為常并默認，那么萬有引力定律也許會推遲很久才問世。如果人人都沒有好奇心，那么對于世界的認識只能原地不動，文明何以提上進程？培養(yǎng)好奇心，將迸發(fā)出渴求真理的火花，然
14、后成燎原之勢。給予人才以期望是關(guān)鍵。(3)(3)文中畫波浪線的三句話在行文中有什么作用？這種結(jié)構(gòu)有何特點？這三句話是三個分論點，從“怎樣培養(yǎng)人才”入手，從三個角度來論證中心論點。在形式上形成了并列式結(jié)構(gòu)。提示 偉大的英國外交官查斯特菲爾德曾寫給兒子一百多封信。每封信包含一個主題，如謙遜是人格錦緞上一抹絢麗的色彩、如何與人交流、如何做紳士等等，最后編輯成冊公之于世，他對兒子的期望也得以實現(xiàn)，兒子在父親的教化下成為有德行的紳士，在外交界也做出了一番事業(yè)。給予人才以期望，為其在奮斗中指引航向，提供動力，目標不再 遙遠。冰心說：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷。然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！?4)人才的成長不可能一帆風順，但只要我們給予他們寬松的環(huán)境、期望，那么他們的好奇心將編織創(chuàng)新的夢，文明之花必將開遍祖國大地。(4)冰心的話與中心有關(guān)嗎？為什么？冰心的話本來是說明奮斗的重要性，在這里與“人才的培養(yǎng)”聯(lián)系起來，說明人才的成長也會遇到各種困難，我們要為之創(chuàng)造良好的環(huán)境。提示
高中語文 第六單元《墨子》選讀 三 尚賢課件 新人教選修《先秦諸子選讀》
