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1、
專題一 古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
四 明末清初的思想活躍局面
高二 班 組 姓名： 評價：
1.黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同點不包括
A.參加過抗清斗爭 B.反對君主專制
C.代表新興市民階層的需要 D.思想批判的品質
2.下列對于李贄及其思想的評價，正確的是
A.非議孔子，是對傳統(tǒng)文化的否定 B.“離經叛道”，是一個徹頭徹尾的異端分子
C.“敢倡亂道，惑世誣民”是李贄的主張 D.具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神
3.我們稱王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，主要是因為他主張
A.一切事物都是客觀
2、存在的實體 B.精神依存于形體，“人死不為鬼”
C.“制天命而用之” D.世界因為心靈的感受而存在
4.顧炎武在《日知錄》一書中提出了“亡國”和“亡天下”兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是
A.封建王朝的更替 B國家危難和整個民族的淪亡
C.統(tǒng)治者不施仁政，民不聊生 D統(tǒng)治階級內部紛爭，國家分裂
5.下列反映中華民族精神的言論出現的先后順序是
①“保天下者，匹夫之賤,與有責焉” ?、凇叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”
③“己所不欲，勿施于人” ④“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
A.①②③④ B.③②④① C.②①
3、③④ D.①②④③
一、選擇題（本大題共12小題）
1．（2011年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們
A．對先秦諸子學說的闡釋 B．對宋明理學的批判與繼承
C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對現實政治與社會的叛逆????
3．（2011年高考天津文綜3題）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄
A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導只為下下人說
C.批判地發(fā)
4、展傳統(tǒng)儒學 D.抨擊君主專制制度
5．（2010年高考江蘇歷史5題）“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？
A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲
6．（2011年高考全國文綜Ⅱ卷26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質最為接近的是
A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本
C．天下為公
5、 D．民貴君輕
7．（2008年廣東高考3題）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是（ ）
A．民主共和制 B．中央集權制 C．專制主義制度 D． 君主立憲制
9．（2008年高考寧夏文綜27題）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之
13．（2011年江蘇高考21題）（12分）
“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。
6、”顧炎武由此成一代大學者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之關節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
——顧炎武《日知錄·廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L俗；有風俗，然后有政事；有政事，然后有國家。
——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》
材料三 理學之名，自宋人始有之?！裰^理
7、學，……不取之“五經”而但資（宋明）之語錄，……又日：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。
——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》
請回答：（1）顧炎武以拯救時代為己任。結合所學知識，指出顧炎武該思想產生的政治背景。（2分）
（2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）
（3）顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據材料三，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）
（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學風和時代責任感影響著時人及后世？（2分）
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