2012高中語文選修大全：《五猖會(huì)》教案4 （粵教版高二選修）

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111 《五猖會(huì)》教案4 五猖會(huì)? 一、課文解讀。? (一)魯迅與《朝花夕拾》簡介。? 魯迅(1881—1936)，文學(xué)家、思想家和革命家。原名周壽樟，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。魯迅是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名。魯迅在1898年到南京求學(xué)，1902年留學(xué)日本學(xué)醫(yī)，后痛感于醫(yī)治麻木的國民精神更重于醫(yī)治肉體病痛，便改行提倡文藝運(yùn)動(dòng)。1909年回國，在杭州、紹興任中學(xué)教員。1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)講師。1918年參加了《新青年》編輯工作，并在《新青年》上發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》，其后又發(fā)表了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等著名小說，并撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1923年出版第一本小說集《吶喊》，成為中國新文學(xué)的奠基作。1926年8月起先后任廈門大學(xué)、廣州中山大學(xué)教授。1927年10月定居上海，從事文學(xué)寫作，參與組織中國左翼作家聯(lián)盟，成為中國左翼文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者和旗幟。生前出版小說集三種、散文集兩種、雜文集十五種、通信集一種，文學(xué)史著作兩種。魯迅在翻譯外國文學(xué)和整理中國古籍方面也成績卓著。? 《朝花夕拾》是魯迅1926年所作回憶散文的結(jié)集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新書局重排出版。這十篇散文，是“回憶的記事”? [《三閑集·(自選集)自序》]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，生動(dòng)描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。本書中的《從百草園到三味書屋》、《阿長與(山海經(jīng))》、《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等篇先后被選人中學(xué)語文課本。? 二、詞語：? 吡吡（bi）豪奢姣（jiāo）長美髯（rn）臻臻（zhēn）至至稱娖（chu）高蹺（qiāo）篡（cun）改? 考據(jù)癖（pǐ）蹊（qī）蹺忐忑（tǎnt）肇（zho）開? 詞解：? 吡吡:象聲詞。奇拔:奇異。姣長：美麗修長。臻臻至至：齊備之意。? 稱娖：行列整齊的樣子。眼學(xué)：親自閱讀研習(xí)。蹊蹺：奇怪；可疑。? 忐忑：心神不定。肇開：開始。? 三、課文研討：? （一）通讀全文，概括它的主旨。? ——《五猖會(huì)》是《朝花夕拾》中的第4篇。它主要記述“我”兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切、興奮的心情以及因被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。（主旨）? （二）課文一共寫了幾次賽會(huì)，分別用五個(gè)字為它們各寫一個(gè)標(biāo)題。? ——全文共寫了四次迎神賽會(huì)。課文相應(yīng)的分成四個(gè)部分。? 第l、2自然段，寫“童年看賽會(huì)”。這兩段主要寫孩子們盼望看迎神賽會(huì)，但看過后又失望的心態(tài)，以及每次看迎神賽會(huì)后留下的紀(jì)念品——“吹都都”。這里既寫出了孩子們的童心，又寫出了他們的童趣，非常生動(dòng)形象，同時(shí)也為后文寫看東關(guān)五猖會(huì)做了鋪墊。? 第3自然段，寫“明代的賽會(huì)”。本段主要用明末清初文學(xué)家張岱《陶庵夢(mèng)憶》中的“明人的賽會(huì)”與現(xiàn)實(shí)的賽會(huì)作比較，意在反襯現(xiàn)實(shí)賽會(huì)的簡單。其中，《陶庵夢(mèng)憶》里記載的“紹興的祈雨賽會(huì)”，寫得具體、生動(dòng)、有趣，值得我們思考和研究。? 第4自然段，寫“親見的賽會(huì)”。這是本文中唯一的一次正面描寫迎神賽會(huì)。其實(shí)，就是在這一段中，真正正面敘寫迎神賽會(huì)的文字及標(biāo)點(diǎn)，也不到140個(gè)。這一現(xiàn)象就非常值得我們注意。本段前面寫到的“賽會(huì)雖然不像現(xiàn)在上海的旗袍，北京的談國事，為當(dāng)局所禁止”等，是魯迅先生常用的雜文筆法，即使是寫往事，也不忘針砭時(shí)事。? 第5自然段以后，寫“東關(guān)五猖會(huì)”。這是全文的重點(diǎn)。? （三）比較幾次賽會(huì)在內(nèi)容和寫法上的異同，并說說這樣寫有什么好處。? ——內(nèi)容：同：都是寫賽會(huì)；異：側(cè)重點(diǎn)不同（見小標(biāo)題）。? ——形式：同：以記敘為主；異：手法有所不同。如第一次側(cè)重寫心態(tài)；第二次用了引用和比較寫場景；第三夾用了雜文筆法針砭時(shí)局；第四次詳寫，描寫了一段故事。? （四）第4部分是全文的重點(diǎn)?？煞譃閹讓?？? ——可以分成三個(gè)層次：第一層，從“要到東關(guān)看五猖會(huì)去了”到“而且自然也就‘又作別論’了”，介紹五猖會(huì)的來由。第二層，從“因?yàn)闁|關(guān)離城遠(yuǎn)，大清早大家就起來”到“對(duì)于我似乎都沒有什么大意思”，敘寫“我”去看五猖會(huì)前的情感變化的經(jīng)歷。第三層，從“直到現(xiàn)在，別的完全忘卻”到結(jié)尾，寫“我”的感受和疑惑。? （五）“我”去看五猖會(huì)前的情感變化經(jīng)歷了幾個(gè)階段？? ——經(jīng)歷了四個(gè)階段：? 第一，高興地“笑著跳著”催促。作為孩子，最愛的是熱鬧，因此，聽說要看迎神賽會(huì)，當(dāng)然非常高興，因此總是嫌時(shí)間過得太慢，催促大家快搬東西。? 第二，“忐忑”、“擔(dān)心”地強(qiáng)記?！拔宜坪鯊念^上澆了一盆冷水”，充分展示了作者從高興到沮喪的極度失望的心情。失望，也就是對(duì)父親在孩子高興的時(shí)候讓其背書的這種教育方式的不解。? 第三，夢(mèng)幻“鐵鉗”的幫助。在母親、工人、長媽媽默默的靜候中，作者急急誦讀的聲音發(fā)抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜色中嗚叫。在困境中，作者很自然地出現(xiàn)幻想，這幻想是“頭里要伸出許多鐵鉗將什么‘生于太荒’之流夾住”。終于，作者夢(mèng)似的背完了。? 第四，熱鬧，但沒有什么大意思。文章的最后通過對(duì)比：大家高興，而“我”卻覺得似乎都沒有什么大意思，含蓄地反映出了父親在孩子最高興的時(shí)候讓其背書對(duì)孩子心靈的傷害。? 全段對(duì)父親沒有一句譴責(zé)的詞語，卻充分流露出了對(duì)長輩不能理解一位兒童真實(shí)心情的傷感與困惑。? (六)? 魯迅寫童年生活的作品，除《五猖會(huì)》外，我們還學(xué)過《風(fēng)箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與(山海經(jīng))》、《社戲》，比較這些作品，說說它們之間在內(nèi)容、選材、立意和語言風(fēng)格等方面的異同，以及你從中得到的啟示。? ——命題意圖：旨在引導(dǎo)學(xué)生回顧初中學(xué)過的課文，并注意把此文與它們進(jìn)行比較。? 《阿長與(山海經(jīng))》和《從百草園到三味書屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，內(nèi)容、立意、語言等與《五猖會(huì)》基本相同。? 《風(fēng)箏》出自魯迅先生的另一部散文集《野草》，在內(nèi)容、立意、語言等與《五猖會(huì)》有一定的區(qū)別?！讹L(fēng)箏》的內(nèi)容相對(duì)單一，但是寓意非常深刻，語言也相對(duì)深沉些。? 《社戲》出自魯迅先生的小說集《吶喊》，小說通過“我”和少年伙伴們?cè)乱剐写磻?、月下歸航等情節(jié)的描寫，展示了“我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉(xiāng)文化生活經(jīng)歷；小說里景物描寫優(yōu)美，心理描寫細(xì)膩，語言流暢自然，與《五猖會(huì)》有很大的不同。? (七)見課文第五頁第三題? ——命題意圖：旨在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞魯迅先生的比喻藝術(shù)。? 答案說明：五段比喻，學(xué)生可以選擇自己熟悉的和感興趣的，進(jìn)行比較鑒賞，不要求全部回答答案也不要求完全一致，學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際水平，說出自己的意見。? (八)見課文第五頁第四題? 命題意圖：旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀。? 答案說明：此題是開放性問題，不要求答案一致，只要學(xué)生言之成理即可。? 四、相關(guān)資料。? (一)東關(guān)五猖會(huì)。? 五猖又稱“五通”、“五圣”。紹興人把它們說成是馬、猴、狗、雞、蛇五種動(dòng)物之精。紹興的民眾特別敬畏它們。每到冬至、夏至，幾乎家家都要私祭“五圣菩薩”。其代表是蛇神。蛇最喜吞蛋，所以祭品中一盤熟雞蛋是必不可少的。祭祀時(shí)，為了財(cái)富須關(guān)起房門，只留主婦一人，男子必須回避，最特別的是紹興縣東端的東關(guān)鎮(zhèn)(現(xiàn)屬上虞)，舊時(shí)有座“五猖廟”，供奉著青、黃、紅、花、黑五色面孔的神像五尊，旁邊另有一尊白面神像，所以廟額為“六府修治”。傳說五猖神曾屢屢騷擾地方，攪戕世界，上天派了雷公電母追殺它們，四處尋找，不見蹤影，只在閃電轟雷中有六個(gè)壯丁在修海塘。這是保境安民的好事，豈能是五猖的所作所為?況且人數(shù)也不符，終于被瞞了過去。從此五猖不再為虐，改惡從善，也就被百姓寬恕而敬以為神了。自此以后，東關(guān)鎮(zhèn)上便有了賽五猖會(huì)的習(xí)俗，日期是農(nóng)歷的四月十五。? 五猖會(huì)并非是每年迎賽，往往是數(shù)年，甚至二三十年方才迎賽一次。所以一旦迎賽就轟動(dòng)全縣，規(guī)模盛大異常。各路商販水逐陸奔，從四面八方涌向東關(guān)。祭祀儀式之隆重，沿路祭棚之華麗固不必說，光是外區(qū)外鄉(xiāng)趕來拜神的村民，萬頭攢動(dòng)，數(shù)不勝數(shù)。真是“村翁村婦知多少，各持雞豚頂禮忙”。據(jù)說東關(guān)本地人，凡家有古玩珍寶的，到了這天，也要拿出來作為供品陳列于祭桌之上。所以為首的“頭家先生”須事先到縣城里請(qǐng)眾多的“團(tuán)兵”來維持秩序，加強(qiáng)保衛(wèi)，以防歹徒搶劫。? 四月十五日，天將放光，五猖廟外就擠擠攘攘，鬧聲如雷。到了天色平明，五尊偶像便被抬出殿來。迎到前街，須停下來先受祭一拜，名之為“駐蹕”。此時(shí)各路會(huì)貨便可大致到齊。所謂會(huì)貨，猶如演戲的行當(dāng)與角色，各村各鎮(zhèn)都有自己叫做‘‘會(huì)”的組織。所需的服飾、道具及一應(yīng)用品全在公產(chǎn)中解決。比如銃會(huì)的火藥，白神會(huì)的鑼鈸、素衣、草鞋、紙帽，吹敲會(huì)的絲弦管竹，大旗會(huì)的旗幟，龍船會(huì)的船槳等等，都須隨時(shí)添配、維修，以便哪里有迎神賽會(huì)，隨時(shí)可以去參加?！拔宀瘛痹谇敖质芗劳戤?，迎賽正式開始。此時(shí)萬鑼齊鳴，萬銃齊發(fā)，隊(duì)伍井然有序、浩浩蕩蕩地向東關(guān)附近各村進(jìn)發(fā)。會(huì)貨的序列大致先是“塘報(bào)”? (一個(gè)騎在馬上負(fù)責(zé)通風(fēng)報(bào)信的孩子)、“高照”(魯迅在《五猖會(huì)》中有很詳細(xì)的介紹)。其次是銃呀、鑼呀、旗呀、傘呀、抬閣呀。再次是三十六行呀、雜耍呀、高蹺呀。接下去是鼓樂，有大敲棚云門鼓等。隨后是五乘神轎，轎后還有一批因病在神前許過愿而此時(shí)穿著罪衣罪褲、戴枷戴銬的“犯人”。一路迎去，一路是密密麻麻持香跪拜的善男信女。神轎到了每一個(gè)祭棚前，便須停下來受祭。會(huì)貨們趁此機(jī)會(huì)便要賽一番，獻(xiàn)獻(xiàn)技藝。最好看的莫過于雜耍中的戲銳、戲彩瓶、啞背瘋、摜跌打等。尤其精彩的是跳白神。跳白神一般有夜魃頭(端礱篩者)：活無常、無常嫂嫂、阿領(lǐng)(據(jù)說是無常嫂嫂前夫所生的孩子，俗呼“拖有病”)和死無常五人組成，他們?cè)凇斑诉蒜摚赅赈摗钡囊魳饭?jié)奏中起舞，雖然舞姿十分笨拙．但能逗人快樂。特別是則水牌、瓦窯頭等村里出來的白神會(huì)，除了這五人之外，另加一個(gè)托鳥籠的闊少爺，他走在花枝招展的無常嫂嫂身邊，兩人邊舞蹈，邊眉來眼去，打情罵俏，氣得活無常不時(shí)地拿芭蕉扇攆他，讓觀眾捧腹大笑。? 下午，東關(guān)街上還有十多臺(tái)戲文開場演出。岸上船上，觀眾如山似海，十分熱鬧。。? 其實(shí)，紹興城鄉(xiāng)的迎神賽會(huì)處處都很精彩熱鬧。與“五猖會(huì)”相仿的還有青甸湖的水上迎會(huì)及漓渚、曹娥等地的日夜迎會(huì)。農(nóng)歷四月初六日，青甸湖有黃老相公會(huì)(廟在西郭門外汽車路以南)水上迎賽，別有趣味。這一天，附近村落，處處沿河設(shè)祭，每座較大的橋梁上還搭上五彩繽紛的祭棚。所有會(huì)貨統(tǒng)統(tǒng)乘船，一隊(duì)一船，頭銜尾，尾咬頭，儀仗竟達(dá)三里多路長，而大龍船與泥鰍龍船的序列還不計(jì)在內(nèi)。黃公乘坐的神船，裝點(diǎn)得特別輝煌。每進(jìn)一個(gè)村子的小河，兩岸的善男信女，一齊跪拜不休。其時(shí)橋上禁止通行，讓船隊(duì)緩緩?fù)ㄟ^。船隊(duì)中必有數(shù)只特大之船，叫“盤車船”。這些船的船頭、船肚和船尾，都有人扮故事，扮者一概稱為“艄婆”，不知出自何典，無以查考。會(huì)貨船過完，戲劇便鳴炮開臺(tái)。自西郭吊橋沿河西岸以至附近村落約有二十余臺(tái)。常替少年魯迅講故事的長媽媽老病突發(fā)死于船中，就是看這青甸湖水上迎會(huì)。三月十七、十八和三月二十八日漓渚與曹娥分別迎日會(huì)，晚上還要迎夜會(huì)。日會(huì)最多的是銃，夜會(huì)最多的是庭燎火把和火流星。因?yàn)槿绻岷谝黄?，猶如錦衣夜行，無美可言了。所謂火流星，就是一根粗而柔軟的長繩，兩端各系一個(gè)小鐵絲籠，內(nèi)裝飽蘸煤油或別的油料的棉絮團(tuán)，點(diǎn)燃以后，由一壯漢上下左右盤旋飛舞。此時(shí)，但見夜空中一條火線劃出一個(gè)又一個(gè)的紅圈圈。倘若場地空曠，幾個(gè)火流星一齊舞動(dòng)，簡直就是一群銀蛇火龍?jiān)跔庡纷耍钊四坎幌窘印? (文／楊乃浚)? (二)魯迅談《朝花夕拾》。? 朝花夕拾·小引? 魯迅? 我常想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來，然而委實(shí)不容易。目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時(shí)竟會(huì)連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學(xué)的時(shí)候，便想起四個(gè)月以前的離開廈門大學(xué)；聽到飛機(jī)在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機(jī)。我那時(shí)還做了一篇短文，叫做《一覺》?，F(xiàn)在是，連這“一覺”也沒有了。? 廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強(qiáng)穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛?？纯淳G葉，編編舊稿，總算也在做一點(diǎn)事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅(qū)除炎熱的。前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續(xù)載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個(gè)名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章?；蛘?，他日仰看流云時(shí)，會(huì)在我的眼前一閃爍罷。? 我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。? 這十篇就是從記憶中抄出來的，與實(shí)際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因?yàn)槭腔蜃骰蜉z，經(jīng)了九個(gè)月之多。環(huán)境也不一：前兩篇寫于北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫(yī)院和木匠房；后五篇卻在廈門大學(xué)的圖書館的樓上，已經(jīng)是被學(xué)者們擠出集團(tuán)之后了。? 一九二七年五月一日，于廣州白云樓記? (三)關(guān)于魯迅的敘事散文。? 論魯迅敘事散文意境創(chuàng)造的藝術(shù)方法? 龔鋼趙妙青? 《朝花夕拾》是以描寫人物為敘事中心，再現(xiàn)性地反映社會(huì)生動(dòng)本質(zhì)見長，但更側(cè)重于在借助具體感性的客觀物象過程中，與創(chuàng)作主體的主觀情思意趣相融合，造成“虛實(shí)相生，共殊交發(fā)”的藝術(shù)氛圍，以啟發(fā)接受者用自己的審美聯(lián)想或想象去感興品悟的一種特殊的藝術(shù)境像畫面。魯迅這種創(chuàng)造散文意境的藝術(shù)方法，曾以魯迅研究為課題的捷克漢學(xué)家普實(shí)克似早就感覺到了。他在《中國文學(xué)革命的前因后果：傳統(tǒng)的東方文學(xué)和現(xiàn)代歐洲文學(xué)在這一革命中的對(duì)抗》等文里提出了創(chuàng)造意境過程中必須具備的三個(gè)基本要素，即“高度的充溢的情感體驗(yàn)”，“敏銳的觀察力”以及“從細(xì)微的事物中最簡練地表現(xiàn)出它的本質(zhì)”，認(rèn)為魯迅在舍棄中國傳統(tǒng)文學(xué)形式的同時(shí)，卻運(yùn)用中國傳統(tǒng)的這一抒情方法，組織了他的創(chuàng)作。由于《朝花夕拾》的審美特征為作品所要表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)所制約，并和文體特征交互作用得以物態(tài)化的藝術(shù)特殊表現(xiàn)，所以只有把這三個(gè)要素通過作品的意境有機(jī)的分析才能真正理解《朝花夕拾》所展示的難以窮盡的文化意蘊(yùn)。這里我們就以《朝花夕拾》文體特征與意境構(gòu)成的過程，從作品的情與境、事與境、理與境等三個(gè)主要方面，切入作品的具體感性材料，側(cè)重于考察，探索魯迅以高度的藝術(shù)造詣，如何采用各種途徑和方式創(chuàng)造和開拓意境，從中提取出一些規(guī)律性的東西。因?yàn)檫_(dá)到“意與境渾”的具體途徑或方式，可以更多地見出魯迅的創(chuàng)作個(gè)性和作品的風(fēng)格特征，從而不僅使我們能深刻感悟到《朝花夕拾》在中國現(xiàn)代散文史上的典范意義，也可以為我們當(dāng)代敘事性散文的意境創(chuàng)造發(fā)掘出“催人留心”的美學(xué)價(jià)值。? 就情與境關(guān)系而言，感性顯現(xiàn)出文學(xué)作品中的意境構(gòu)成不外乎“境由心造”，也就是作家本人的創(chuàng)作心境、審美情感的高峰體驗(yàn)與所攝取的客觀物像相契合而得以物態(tài)化的過程。投射在作品中的任何感性材料，一旦注入作家的主觀情思，就能“使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無聯(lián)者，著跡而如見”。固然也須看到“情緣境而生”的一面，倘若沒有客觀物象的引動(dòng)、觸發(fā)和依托的感情，也會(huì)變得枯燥和矯揉造作，只有客觀物象和主觀情思相輔相成，契合融洽，才能造出內(nèi)涵雋永、耐人咀嚼的意境來。在這方面，魯迅的《朝花夕拾》為我們展示出的典范事例俯拾皆是。如《從百草園到三味書屋》開篇那段膾炙人口的寫景段落，當(dāng)我們初讀它時(shí)，不免為作者心神追慕幼趣的生命感受而動(dòng)容生情，仿佛和作者一道又重新回到了幼年率真、純凈的詩畫世界。但稍加思索，便不難感悟到其中深長的韻味，顯然已不是作者對(duì)自己幼時(shí)生活“神魂是無法追躡的”留戀。追懷那絢麗多姿、生趣昂然的百革園，何嘗不是作者向往與憧憬那種符合兒童身心健全發(fā)展的理想教育模式呢?對(duì)兒童天性正常要求的情感形態(tài)，作者似乎站在中國幾千年民族文化歷史的巔峰，將之升華為“文化哲學(xué)式”的肯定，強(qiáng)烈地反襯出對(duì)暗淡、壓抑、沉悶、枯燥的三味書屋這一象征著異化入的感性生命的傳統(tǒng)教育的文化否定。? 作者不但假借一隅一地的具體自然景觀來寄寓自己深邃的思想情感，還常常將涌動(dòng)在自己心靈深處的感情潛流融注于某種預(yù)先設(shè)定的生活場景里，將無形注入有形中，在情思意緒的物態(tài)化、對(duì)象化中形成作品的意境?！短僖跋壬肪蜑槲覀冋故玖诉@樣一幅情與境會(huì)而意旨高遠(yuǎn)、啟人深思的生活情景。作者在文中刻畫“清國留學(xué)生”賞花、玩辮、跳舞等丑陋的形象，實(shí)際上是對(duì)名曰謀求西方科學(xué)文化，力主改良的“維新派”以及那些留學(xué)歐美、身穿西裝革履的現(xiàn)代評(píng)論派的“正人君子”們，躺在中國舊文化的這具僵尸上醉生夢(mèng)死的原形暗示。尤其是將藤野先生樸實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞?、教育態(tài)度，關(guān)注中國裹足、怕鬼等舊習(xí)俗文化的改造，與熱忱地向中國傳播西方科學(xué)文化的精神相對(duì)照，那幫“拖著長辮”的“清國留學(xué)生”更見其庸俗、守舊、無聊、卑下的病態(tài)文化人格。也正是于此，我們?cè)谧x到作者“想偷懶時(shí)”仰面瞥見墻上的藤野先生像，便“使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了”。繼續(xù)與這些自稱“正人君子”的學(xué)者之流展開韌性的戰(zhàn)斗，后者不就是“骨子里是傳統(tǒng)的”，與當(dāng)年日本“清國留學(xué)生”相仿佛的精神剪影嗎?由此可見，作者并非隨意狀寫自然景物、生活場景，或局限于隨興所至地?fù)饺胍话愕某爸S之情，而是刻意擇取這種特定的生活場景，以暗涵作者在貫穿于《朝花夕拾》的整個(gè)傳統(tǒng)文化的理性透視與心靈自省中深入把握的文化意旨，造成一個(gè)足以觸發(fā)、啟撥讀者審美聯(lián)想和理性思考的深廣的藝術(shù)空間。? 魯迅的《朝花夕拾》不像作者自我剖示心靈世界的《野草》向我們展現(xiàn)的主要是借物抒情，托物言志的自然風(fēng)景畫或情景性生活畫面，而是更多地接近敘事小說《吶喊》、《彷徨》，重在描摹社會(huì)的習(xí)俗、風(fēng)尚，繪制出了一幅幅鄉(xiāng)土風(fēng)情濃郁、色彩鮮麗的風(fēng)俗畫。但《朝花夕拾》的風(fēng)俗畫特點(diǎn)自然與敘事小說不同，具有明顯的自傳散文的風(fēng)格特征，這就是我們?cè)谧髌分胁浑y看出的作者在以自我的人生歷程為回憶媒體的基準(zhǔn)上，往往“裝著隨便的涂鴉模樣”，其實(shí)是在精心設(shè)計(jì)地穿插、點(diǎn)綴、鋪陳了一些富有鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間風(fēng)物、地方習(xí)俗，其間水乳交融著自己明快、激越的愛憎情感和冷峻含蓄的體驗(yàn)，形成一種形散神不散、景象平實(shí)有限而韻味雋永深遠(yuǎn)的境界。? 這些突出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的習(xí)俗景象畫面，不僅涂抹著倫勃朗油畫似的灰褐調(diào)子的暗喻與表征色彩，蘊(yùn)蓄著作者豐富的情懷，而且引而不發(fā)地誘導(dǎo)讀者與作者一起“入乎其內(nèi)”地去探詢傳統(tǒng)文化遺傳在人們心靈中不易省察的隱形意識(shí)，從而“出乎其外”地理性地探求其顯在的文化批判意義。這種“思與境偕”的生發(fā)、開拓，正如魯迅在談到英國Essay文體時(shí)一再肯定的“那寫法，是將作者思索體驗(yàn)的世界，只暗示于細(xì)心的注意深微的讀者們，裝著涂鴉模樣，其實(shí)卻是用了雕心刻骨的苦心的文章”。如果說魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自我生命體驗(yàn)是側(cè)重于暗示、表征、比喻的手法，依托于自然風(fēng)景、情景性生活和濃郁的民間習(xí)俗的景象畫面的話，那么魯迅更為曲折隱晦的情感形態(tài)，則是借助荒誕變形、離間、陌生化的方式，附麗于非現(xiàn)實(shí)的童話故事和鬼物世界的編織中，拓發(fā)出一種形象奇特、寄寓深廣的藝術(shù)境界。? “異于常態(tài)，平素人們談鬼色變、望而生畏的陰間世界，在魯迅的筆下反倒成了封建迷信“大背經(jīng)典”，毫無半點(diǎn)陰森、恐怖氣氛，“很有比陰間更好的處所”，“那地方鬼神為君，‘公理’作宰”，一如《聊齋志異》中所展現(xiàn)的“花妖狐魅多具人情”，尤其是那捉拿生魂的鬼物“無常”，更顯得活潑率真，于人可親可近，他是鬼卻通達(dá)人情，只因阿嫂苦得悲傷，暫放其兒子還陽片刻“一點(diǎn)情面末屑”，遭到“不太高明”的閻羅王一頓嚴(yán)厲的體罰，“不過這懲罰，卻給了我們活無常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來……”這“鬼而人，理而情”的人鬼雙向或單向組合的新境界，浸染著濃烈的愛憎傾向，折射出勞動(dòng)人民在藝術(shù)想象中補(bǔ)償不完整現(xiàn)實(shí)的審美理想及千百年來追尋正義、公道、完美的優(yōu)秀民族文化結(jié)晶的鮮亮色澤。作者正是以荒誕變形、離間、陌生化的手段，? “雖由人作，宛自天開”，不無創(chuàng)造性地大膽作違背常規(guī)的題材處理，“摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣時(shí)流露于其間”，向讀者洞開一個(gè)為《朝花夕拾》所獨(dú)鐘的清新雋永、韻味醇厚的童話世界和鬼物世界。? 《朝花夕拾》的意境創(chuàng)造不獨(dú)表現(xiàn)在寫景抒情、以情創(chuàng)景上，更多地體現(xiàn)在寫人記事這主要文體特征的有機(jī)構(gòu)成中。當(dāng)然，我們?cè)诠捕敏斞该鞔_作為藝術(shù)創(chuàng)作看待的這一敘事性散文具有嚴(yán)格的紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)的同時(shí)，也不能完全將其視為就人寫人、就事敘事、不容任何增刪“位移”或想象成分的生活實(shí)錄，或許更應(yīng)注意到往往出于作者敏銳觀察力的精心選擇與情感的浸染、過濾，甚至對(duì)生活原材料有所變動(dòng)，從而有意尋求“從細(xì)微的事物中最簡練地表現(xiàn)出它的本質(zhì)”，開拓和深化作品意境的表現(xiàn)特征。我們這里不妨先摘錄一段史料加以輔助性的說明。如人熟知，《朝花夕拾》中《父親的病》一文，作者寫明操縱“招魂”儀式的是衍太太，而周作人曾在《知堂回想錄》中對(duì)此提出存疑，認(rèn)為照當(dāng)?shù)氐拿袼?，為處在彌留之際的病父安排“招魂”儀式，像衍太太這樣的遠(yuǎn)親是不可能在場的，因此他認(rèn)為這是作者有意自撰的生活細(xì)節(jié)。過去由于周作人的歷史污點(diǎn)，他的看法向來不被人重視而被簡單加以否定，但在魯迅自己寫于《父親的病》前七年的《我的父親》中看到，作者明白記敘著父親臨終前指使“招魂“的不是衍太太，而是魯迅終生深情追懷的長媽媽。這段寫入作品中得到“位移”的史實(shí)，我們認(rèn)為不應(yīng)看做是魯迅的個(gè)人記憶有誤，而是作者在整個(gè)《朝花夕拾》的創(chuàng)作中，始終堅(jiān)持不違背歷史寫實(shí)的總原則下，自覺地作出一定程度上的藝術(shù)整合。這種適當(dāng)或必要的藝術(shù)處理(類似的還有《五猖會(huì)》中父親令幼年魯迅背《鑒略》等)，按作者的創(chuàng)作意圖，自然是出于有助創(chuàng)造作品意境的藝術(shù)考慮。也正是沿著作者“雕心刻骨的苦心”的審美追求，我們?cè)凇冻ㄏκ啊分幸簿透@豁地體會(huì)到了作品中具體敘寫的人和事，既是作者本人的親身經(jīng)歷，也是經(jīng)過精心擇取或適度虛構(gòu)，將自我的情感、理想、思索融注寄托其間，有一個(gè)抽象與具體、虛與實(shí)交互生發(fā)的藝術(shù)過程，由而在虛實(shí)隱現(xiàn)之間形成或誘發(fā)出“相當(dāng)可看”的藝術(shù)空間?！栋㈤L與(山海經(jīng))》是魯迅憶念兒時(shí)的保姆，抒發(fā)自我深厚誠摯情感的作品。“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概已有三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷，僅知道有一個(gè)過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀?！边@段令人? 讀來酸楚而悵然的短短60字中，記述著一位普通而苦命的鄉(xiāng)村婦女像壓在磐石下的細(xì)草一樣“默默地生，默默地去死’’的凄慘命運(yùn)，字里行間浸透著作者“言語道阻”的萬般情愫。 111