2019年高考語(yǔ)文 考綱解讀與熱點(diǎn)難點(diǎn)突破 專(zhuān)題10 論述類(lèi)文章閱讀（含解析）.doc

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專(zhuān)題10 論述類(lèi)文章閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)總體來(lái)看，近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開(kāi)放多元、積極主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。但也不可否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會(huì)情緒。比如，自卑自餒情緒有之，“牢騷太盛”情緒有之，懈怠散漫情緒亦有之。這些社會(huì)心態(tài)雖不是主流，卻會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。如不及時(shí)修復(fù)，不僅會(huì)傷及個(gè)人幸福生活，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)心態(tài)，甚至?xí)铚鐣?huì)主義現(xiàn)代化腳步。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)心態(tài)必須強(qiáng)起來(lái)。社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)成員情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和價(jià)值觀的總和，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)與其發(fā)展實(shí)際密切相關(guān)，是時(shí)代的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”；它同時(shí)會(huì)影響每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式，甚至影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局。積極健康的社會(huì)心態(tài)是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。新中國(guó)自成立以來(lái)，用短短幾十年時(shí)間從“饑寒交迫”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、從世界邊緣走近世界舞臺(tái)中心，現(xiàn)在正闊步走在“強(qiáng)起來(lái)”的大路上。在這個(gè)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會(huì)心態(tài)。心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)增強(qiáng)自尊自信。中華民族是一個(gè)自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時(shí)代，自尊自信源于深入了解“我們從哪里來(lái)”“我們走向何方”。它要求我們既不妄自菲薄，看到中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，注定了我們必然要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，拒絕照抄照搬別國(guó)發(fā)展模式；也不妄自尊大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史走向、準(zhǔn)確定位我國(guó)歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增強(qiáng)自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認(rèn)別人長(zhǎng)處，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好邁向偉大復(fù)興。心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良情緒所左右；就是辯證客觀分析問(wèn)題，不偏激也不片面；就是實(shí)事求是解決問(wèn)題，不扣帽子不打棍子。新時(shí)代，理性平和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，要求我們清醒認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信心，深入理解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的“變”，同時(shí)牢牢把握我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的“不變”；科學(xué)把握強(qiáng)國(guó)建設(shè)是“長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)”，積極應(yīng)對(duì)“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危險(xiǎn)”。理性平和，才能撥云見(jiàn)日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得成功。用未來(lái)的眼光看今天，用世界的眼光看中國(guó)。新時(shí)代，心態(tài)強(qiáng)起來(lái)才能更好地服務(wù)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)，才能更加專(zhuān)注奮發(fā)地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A當(dāng)今一些不良社會(huì)情緒不是我國(guó)社會(huì)心態(tài)的主流，雖會(huì)傷及個(gè)人，但無(wú)礙整個(gè)國(guó)家的發(fā)展大局。B一個(gè)國(guó)家積極健康的社會(huì)心態(tài)是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，與其發(fā)展實(shí)際正相關(guān)。C社會(huì)成員的情緒基調(diào)、價(jià)值取向和行為方式都取決于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)。D與“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代匹配的社會(huì)心態(tài)須自尊自信、理性平和、專(zhuān)注奮發(fā)，不斷超越?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng)社會(huì)心態(tài)“影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局”；C 項(xiàng)“都取決于”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“影響”；D 項(xiàng)“專(zhuān)注奮發(fā)、不斷超越”是心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的結(jié)果。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章通過(guò)對(duì)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點(diǎn)，針對(duì)性強(qiáng)。B文章二、三段按具體到一般的思路，闡述了社會(huì)心態(tài)和當(dāng)代中國(guó)心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的重要性。C文章四、五段論述了使心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的兩點(diǎn)意見(jiàn)，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴(yán)密，條理性強(qiáng)。【解析】選B?！熬唧w到一般的思路”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“一般到具體”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A新中國(guó)日益“強(qiáng)起來(lái)”的顯著標(biāo)志是理智成熟、開(kāi)放多元、積極主動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。B社會(huì)心態(tài)既反映一個(gè)國(guó)家國(guó)情的現(xiàn)實(shí)性，也體現(xiàn)其歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。C以是否具有世界意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)不僅很有必要，而且越來(lái)越重要。D用未來(lái)的眼光看今天，用世界的眼光看中國(guó)，讓心態(tài)強(qiáng)起來(lái)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必做題。二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)宋元時(shí)期，中國(guó)插花藝術(shù)進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí)，國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛，但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档ぁ⒕盏绕贩N進(jìn)一步豐富，而其觀賞更具多樣性，插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。 宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱(chēng)為理 文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。(郭青生比較文明的目的、倫理和方法，有刪節(jié))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較研究都必須具有整體性。B比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。C批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。D更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心意義。【解析】選A。B項(xiàng)分析不合文意。比較前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果；C項(xiàng)誤解文意?！鞍咽?下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。C第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。D希臘石頭與北齊佛造像之例，說(shuō)明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。B由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。C比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于解釋文明的演進(jìn)。D如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強(qiáng)文化自信?！窘馕觥窟xB。強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。中德研究人員破解北京霧霾形成之謎中德兩國(guó)研究人員21日說(shuō)，他們破解了北京及華北地區(qū)霧霾最主要組分硫酸鹽的形成之謎，發(fā)現(xiàn)在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。這一發(fā)現(xiàn)凸顯在繼續(xù)實(shí)施減排措施的同時(shí)優(yōu)先加大氮氧化物減排力度對(duì)緩解空氣污染問(wèn)題的重要性。近年來(lái)，北京及華北地區(qū)霧霾頻發(fā)。已有研究表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動(dòng)因素。在絕對(duì)貢獻(xiàn)上、重污染期間硫酸鹽在大氣細(xì)顆粒物PM25中的質(zhì)量占比可達(dá)20%，是占比最高的單體；在相對(duì)趨勢(shì)上，隨著PM25污染程度上升，硫酸鹽是PM25中相對(duì)比重上升最快的成分。因此，硫酸鹽的來(lái)源研究是解釋霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題。清華大學(xué)賀克斌院士和德國(guó)馬克斯普朗克化學(xué)研究所的程雅芳教授等人當(dāng)天在新一期美國(guó)科學(xué)進(jìn)展雜志上報(bào)告說(shuō)，他們運(yùn)用外場(chǎng)觀測(cè)、模型模擬及理論計(jì)算等手段發(fā)現(xiàn)，在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國(guó)北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下迅速反應(yīng)生成。顆粒物結(jié)合水是指PM25在相對(duì)濕度較高的環(huán)境下潮解所吸附的水分。該結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同?，F(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：硫酸鹽主要是在云水環(huán)境中形成，由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬(wàn)倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽略；理論計(jì)算還顯示，在云水反應(yīng)路徑中，二氧化氮氧化二氧化硫生成硫酸鹽這一路徑的貢獻(xiàn)也可忽略不計(jì)。而在北京及華北地區(qū)霧霾期間，一方面，由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下相對(duì)濕度較高等原因，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升；另一方面，重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這直接改變了二氧化氮氧化路徑的相對(duì)重要性。此外，北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國(guó)等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會(huì)隨PH值上升而大幅提高。研究人員據(jù)此在論文中指出，優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助大幅降低中國(guó)霧霾中的硫酸鹽污染水平?！霸撗芯勘砻魑覈?guó)復(fù)合型污染的特殊性，”賀克斌院士對(duì)新華社記者說(shuō)，“高二氧化硫主要來(lái)自燃煤電廠，高二氧化氮主要來(lái)自電廠和機(jī)動(dòng)車(chē)等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來(lái)自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來(lái)源。這些不同的污染源在我國(guó)同時(shí)以高強(qiáng)度排放，導(dǎo)致硫酸鹽以特有的化學(xué)生成路徑迅速生成，這也是重度霧霾期間顆粒物濃度迅速增長(zhǎng)的主要原因之一?！?中德研究人員的結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同，下列選項(xiàng)中不能作為其特殊性原因的一項(xiàng)是A. 由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下，相對(duì)濕度較高等原因，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升。B. 由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬(wàn)倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽略。C. 重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這直接改變了二氧化氮氧化路徑的相對(duì)重要性。D. 北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國(guó)等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會(huì)隨PH值上升而大幅提高。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 中德兩國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前北京及華北地區(qū)霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。B. 已有研究表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動(dòng)因素。在絕對(duì)貢獻(xiàn)上，隨著PM25污染程度上升，硫酸鹽是PM25中相對(duì)比重上升最快的成分。C. 在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國(guó)北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下迅速反應(yīng)生成。D. 研究人員據(jù)此在論文中指出，在繼續(xù)實(shí)施減排措施的同時(shí)優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助于大幅降低中國(guó)霧霾中的硫酸鹽污染水平。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 高二氧化硫主要來(lái)自燃煤電廠，高二氧化氮主要來(lái)自電廠和機(jī)動(dòng)車(chē)等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來(lái)自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來(lái)源，所以，治理霧霾，需要各部門(mén)齊抓共管。B. 硫酸鹽的來(lái)源研究是解釋霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題，隨著中德兩國(guó)研究人員破解北京霧霾形成之謎，解決了硫酸鹽問(wèn)題，也就解決了霧霾問(wèn)題。C. 在優(yōu)先加大氮氧化物減排力度，努力緩解空氣污染問(wèn)題的同時(shí)，還應(yīng)該繼續(xù)實(shí)施減排措施，做到全面治理，常抓不懈，不要一曝十寒。D. 該研究結(jié)論表明我國(guó)復(fù)合型污染的特殊性，說(shuō)明我們?cè)诮鉀Q霧霾問(wèn)題方面要緊密結(jié)合實(shí)際情況，不要一味地照搬照抄國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。【答案】4B5B6B【解析】4B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第四段，由原文“現(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：反應(yīng)可以五、閱讀下面的文字，完成下面小題?！按禾炖铩钡奈幕L(fēng)暴裹挾了誰(shuí)單士兵依靠翻唱汪峰的春天里走紅的“旭日陽(yáng)剛”音樂(lè)組合，現(xiàn)在回看過(guò)去，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們與曾經(jīng)扶他們上馬走上一程的人春天里詞曲作者兼原唱者汪峰，漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)橥舴褰彰鞔_告知旭日陽(yáng)剛今后不能以任何形式演唱春天里。從當(dāng)初凌亂局促的出租屋唱上了“星光大道”，隨后唱進(jìn)央視春晚，旭日陽(yáng)剛經(jīng)過(guò)一條別樣的途徑，完成了從草根到明星的重大轉(zhuǎn)身。這段成功過(guò)程，繞不開(kāi)汪峰的扶持。比如，汪峰邀請(qǐng)旭日陽(yáng)剛參加自己的演唱會(huì)，特別是一再授權(quán)他們直到在春晚演唱春天里，最后才完成了對(duì)這對(duì)草根歌手命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)變。就像每個(gè)父母懂得自己的孩子一樣，汪峰自然明白春天里的價(jià)值，也明白這種翻唱對(duì)自己到底意味著什么，對(duì)背后的文化與市場(chǎng)的秩序又意味著什么。當(dāng)汪峰不讓旭日陽(yáng)剛演唱這首歌，自然帶來(lái)各種爭(zhēng)議。而這些爭(zhēng)議也在被圍觀與評(píng)價(jià)。文化沖突的風(fēng)暴生成了。被這種風(fēng)暴裹挾的，不僅是汪峰與旭日陽(yáng)剛，還有更多人。文化差異越大，參與人群越多，風(fēng)暴就越激烈。旭日陽(yáng)剛曾經(jīng)的生存狀態(tài)，作為這個(gè)時(shí)代的一種表征，自然容易激起人們的情感共鳴。從這個(gè)意義上講，旭日陽(yáng)剛對(duì)音樂(lè)介入現(xiàn)實(shí)生活無(wú)疑也作出了貢獻(xiàn)。但是，這又絕不是消解春天里作品本身的文化價(jià)值的理由。 面對(duì)這些復(fù)雜錯(cuò)位的社會(huì)文化元素，當(dāng)事人面臨著艱難的選擇，圍觀者也面對(duì)著文化價(jià)值判斷的博弈。而這些價(jià)值闡述與文化博弈，本身何嘗又不是一種財(cái)富？當(dāng)然，汪峰給予過(guò)旭日陽(yáng)剛最大的幫扶。當(dāng)旭日陽(yáng)剛以大量商演沖擊特定版權(quán)秩序，客觀形成對(duì)汪峰及其團(tuán)隊(duì)利益沖擊的情況下，作為理性經(jīng)濟(jì)人的汪峰選擇拒絕賜予，并不承擔(dān)道德責(zé)任，也具有一定的法律理性。他在這起事件中展示的文化包容與秩序守護(hù)，應(yīng)該得到尊重、理解，甚至是激賞。央視主持人將汪峰維護(hù)版權(quán)行為稱(chēng)做是“危機(jī)公關(guān)”，認(rèn)為應(yīng)該以“開(kāi)闊的心胸”這樣的道德境界面對(duì)問(wèn)題，從中也不難發(fā)現(xiàn)法律意識(shí)的淡薄。誠(chéng)然，對(duì)弱者的寬容與同情是應(yīng)有的品質(zhì)，但弱者從來(lái)也不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)勢(shì)，更不能因?yàn)槭侨跽呔涂擅庥趽?dān)當(dāng)法律責(zé)任。如果不尊重這些文化常識(shí)，恐怕會(huì)遠(yuǎn)比這事件本身更悲哀。如果不能通過(guò)理性的文化對(duì)話(huà)，真正形成對(duì)文明與秩序的普遍堅(jiān)守，任何人都可能遭遇到精神與權(quán)利的剝奪。就像現(xiàn)在汪峰被裹挾于“春天里”文化沖突的風(fēng)暴中。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)這起事件的圍觀與梳理，讓人們形成更多的文化認(rèn)同，懂得去遵守秩序底線(xiàn)，那樣才能避免更多人被裹挾在文化風(fēng)暴中，而不至于產(chǎn)生太多的盲從與迷失。（選自2011年2月15日中國(guó)青年報(bào)，有刪改）7具體說(shuō)說(shuō)“春天里的文化風(fēng)暴”是指什么？8結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣對(duì)待和避免這樣的文化風(fēng)暴？【答案】7（1）是指汪鋒不讓旭日陽(yáng)剛繼續(xù)演唱春天里（2）由此帶來(lái)的版權(quán)之爭(zhēng)（3）以及所引起的道德與法律之間的廣泛爭(zhēng)議和評(píng)價(jià)。8要有寬容理解的胸懷。要有文化認(rèn)同，尊重別人的精神創(chuàng)造，在爭(zhēng)議中要有理性的對(duì)話(huà)，形成更多的文化價(jià)值認(rèn)同。要有明確的版權(quán)意識(shí)和法律秩序?！窘馕觥?題干問(wèn)的是“具體說(shuō)說(shuō)春天里的文化風(fēng)暴是指什么？”，題目要求概括“春天里的文化風(fēng)暴”的含義。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。試論“家”對(duì)于中國(guó)人的精神價(jià)值陳午晴中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“家”的存在意義，尤其是“家”的精神價(jià)值。此處“家”取廣義，指人們以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)且主觀認(rèn)定的生活共同體；而“家”的精神價(jià)值，則是“家”對(duì)人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。中國(guó)人歷來(lái)看重家庭教育，不僅僅是對(duì)自己子女知識(shí)技能的培養(yǎng)，更是特別強(qiáng)調(diào)對(duì)其德性的培育。此處的“德性”，是指人們以道德價(jià)值追求為核心的精神氣質(zhì)、品性，也可以說(shuō)是一種道德心靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為豐富的家庭教育文本即透露出對(duì)德育的偏重。譬如，三字經(jīng)弟子規(guī)等發(fā)蒙讀物雖然也含有部分生活常識(shí)，但更偏向倫理教化；而大量的家訓(xùn)家規(guī)簡(jiǎn)直就是道德讀本。當(dāng)然，中國(guó)人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相應(yīng)地，晚輩學(xué)“做人”則首先要懂得關(guān)愛(ài)親人，而“關(guān)愛(ài)親人”的起點(diǎn)自然著落在“家”的生活世界里。所以我們說(shuō)，“家”是中國(guó)人德性成長(zhǎng)的搖籃。 “家”還是中國(guó)人道德價(jià)值追求的平臺(tái)。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想看來(lái)，家人、親人之間原本就應(yīng)該知道相互關(guān)愛(ài)。“親情”一詞雖然沒(méi)有出現(xiàn)在古代漢語(yǔ)當(dāng)中，但“愛(ài)親”“敬長(zhǎng)”“親親”等說(shuō)法在感情層面的含義即等同“親情”。可以說(shuō)，儒家思想的起點(diǎn)正是從道德修養(yǎng)、道德規(guī)范的意義上來(lái)看待親人之間的關(guān)愛(ài)方式，進(jìn)而確立“親親、尊尊”原則，對(duì)親人之間的“關(guān)愛(ài)之情”與“情義”進(jìn)行一致化的詮釋。其中最突出的一個(gè)親情表現(xiàn)方式自然是“孝”，“孝”就是為人子女者對(duì)父母特有的關(guān)愛(ài)，就是對(duì)父母的情義。誠(chéng)然，從今天科學(xué)的立場(chǎng)和時(shí)代發(fā)展的視角來(lái)看，親人之間形成的深厚親情一定有多種源頭，“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代發(fā)展的潮流。不過(guò)，道德價(jià)值追求無(wú)疑仍然是親情發(fā)展最重要的一個(gè)動(dòng)力，同時(shí)也是維系親情穩(wěn)定的一個(gè)保障。正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們明白自己對(duì)“家”的維系與發(fā)展必須有所擔(dān)當(dāng)；正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們懂得親情不能超越道德規(guī)范；止因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們自覺(jué)自愿地對(duì)親人給予關(guān)心、體貼、照顧和愛(ài)護(hù)，如尊老愛(ài)幼、育兒養(yǎng)老、扶危解困及感恩回報(bào)等。也就是說(shuō)，人們一旦意識(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，即有可能自覺(jué)自愿地對(duì)家人、親人采取相應(yīng)的關(guān)愛(ài)行動(dòng)。故此，“家”為我們中國(guó)人的道德價(jià)值追求提供了一個(gè)獨(dú)特的途徑或平臺(tái)?，F(xiàn)在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值，自然是為了更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的積極意義，而弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值則應(yīng)該是當(dāng)下有關(guān)民族復(fù)興戰(zhàn)略的題中之義。首先，民族的真正復(fù)興必然包括文化復(fù)興，因?yàn)椋幕瘡?fù)興才是民族復(fù)興的精神內(nèi)核，而“家”的精神價(jià)值原本就是中華文化這個(gè)整體不可分割的一部分。其次，“家”的精神價(jià)值不是簡(jiǎn)單地見(jiàn)諸文化典籍中的信條，而是一種文化機(jī)制，這種機(jī)制讓人們?cè)谏顚?shí)踐中潛移默化地接受文化的影響；可以說(shuō)，“家”的精神價(jià)值在一定意義上鑄就了我們中國(guó)人的民族特性。再次，文化復(fù)興需要從多個(gè)向度和層面上展開(kāi)，而“家”是人們最基本的生活形態(tài)，因此，踐行“家”的精神價(jià)值也是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑。 （選自2015年3月23日人民論壇，有刪改）9下列關(guān)于“家”的精神價(jià)值的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A. “家”的精神價(jià)值指“家”對(duì)人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。B. “家”的精神價(jià)值體現(xiàn)在“家”不僅是中國(guó)人德性成長(zhǎng)的搖籃，還是中國(guó)人道德價(jià)值追求的平臺(tái)。C. “家”的精神價(jià)值是中華文化不可分割的一部分，正是它鑄就了所有中國(guó)人的民族特性。D. “家”的精神價(jià)值是一種讓人們?cè)谏顚?shí)踐中潛移默化地接受文化的影響的文化機(jī)制。10下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A. 中國(guó)人歷來(lái)看重家庭教育，不僅注意對(duì)子女進(jìn)行知識(shí)技能的培養(yǎng)，更注重對(duì)子女德性的培育。B. 中國(guó)人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理，所以晚輩學(xué)“做人”只能從關(guān)愛(ài)親人開(kāi)始。C. 中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“愛(ài)親”“敬長(zhǎng)”“親親”等說(shuō)法在感情層面的含義即等同于現(xiàn)在的“親情”。D. 踐行“家”的精神價(jià)值是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑，因?yàn)椤凹摇笔侨藗冏罨镜纳钚螒B(tài)。11根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中三字經(jīng)弟子規(guī)等發(fā)蒙讀物以及大量的家訓(xùn)家規(guī)都是專(zhuān)門(mén)的道德讀本。B. 從時(shí)代發(fā)展的視角來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代友展的潮流。C. 人們?nèi)绻庾R(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，就有可能自覺(jué)自愿地對(duì)家人、親人采取相應(yīng)的關(guān)愛(ài)行動(dòng)。D. 更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的積極意義是我們今天進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值的目的。【答案】9C10B11A【解析】9.此題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項(xiàng)，“正是它鑄就了所有中國(guó)人的民族特性”表述絕對(duì)七、閱讀下面的文字，完成下面小題。角 神中國(guó)古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺(tái)座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見(jiàn)的具象寫(xiě)實(shí)構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計(jì)手法，反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時(shí)，角神的產(chǎn)生又與中國(guó)古典神話(huà)不無(wú)關(guān)系。全后漢文言：“四岳阿鯀，績(jī)用不成?！薄霸腊ⅰ奔此臉O之山，戰(zhàn)國(guó)銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對(duì)天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤(pán)與長(zhǎng)沙楚墓出土帛書(shū)圖形的四角都繪有四顆樹(shù)，當(dāng)代表古代神話(huà)中的神樹(shù)。對(duì)角隅支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。較早的角神實(shí)例見(jiàn)于洛陽(yáng)金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計(jì)為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢(qián)瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時(shí)屋宇的簡(jiǎn)化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的直接實(shí)例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊(yùn)相通。彼時(shí)人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避免滑動(dòng)，席的四角往往以重物壓住,今謂之“席鎮(zhèn)”。 漢代建筑不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國(guó)時(shí)期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見(jiàn)于南京上坊、安徽當(dāng)涂?jī)商帠|吳大墓。南北朝時(shí)期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實(shí)例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國(guó)國(guó)家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無(wú)角神之形體，卻有角神之意蘊(yùn)。隋唐時(shí)期，角神逐漸定型為力士形象，其實(shí)例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實(shí)例逐漸增多。宋金以降角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇特的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類(lèi)。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時(shí)期的神像臺(tái)座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。（選自力擎桁梧辨角神，有刪節(jié)）12下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A. 角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。B. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是用四根柱子支起屋頂，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在角神設(shè)計(jì)上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。C. 漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒?dòng)，就會(huì)在四角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。D. 明清時(shí)期，角神雖然已不多見(jiàn)，但也并沒(méi)有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們?cè)诮ㄖ蛏穹鹪煜裰腥匀皇褂媒巧竦男蜗蟆?3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A. 角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺(tái)座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹. 古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹(shù)的支撐關(guān)系密切，他們對(duì)角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。C. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖像中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。D. 現(xiàn)存國(guó)家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因?yàn)橛坞x于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒(méi)有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A. 被認(rèn)為比較早的角神實(shí)例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽(yáng)的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計(jì)。B. 角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。C. 陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時(shí)期角神的形象特征，宋金以來(lái)山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品D. 文章以角神發(fā)展為線(xiàn)索，按照朝代先后解說(shuō)角神的起源、變化等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點(diǎn)?！敬鸢浮?2C13D14B【解析】12C“角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸坐鎮(zhèn)空間四角14B“角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同”錯(cuò)誤，角神在不同朝代的形狀、位置有所不同，但功能沒(méi)有變化，即使是宋代的青蓮寺，也只是說(shuō)“淡化承重受力之感”，但也有承重的功能，至少還有審美功能。A項(xiàng)信息在原文第三段開(kāi)始部分，C項(xiàng)信息在原文第三段結(jié)尾和第四段開(kāi)頭部分，D項(xiàng)是對(duì)全文的分析，這三項(xiàng)都是正確的。八、閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)缺少創(chuàng)世神話(huà)，但并不意味著中國(guó)沒(méi)有宇宙發(fā)生說(shuō)，也不意味著中國(guó)古代思維認(rèn)為宇宙是一永恒的存在。天地萬(wàn)物如何產(chǎn)生、存在，也是古代中國(guó)哲學(xué)家思考的問(wèn)題。屈原的天問(wèn)最明顯地表達(dá)出中國(guó)古代哲學(xué)思維對(duì)宇宙起源、構(gòu)成的興趣。中國(guó)哲學(xué)的主流看法雖然認(rèn)為天地萬(wàn)物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬(wàn)物的發(fā)生不是由一個(gè)外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來(lái)的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地萬(wàn)物如果有一個(gè)開(kāi)始，這個(gè)開(kāi)始應(yīng)該是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中逐漸生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地。所以我們所在的這個(gè)世界，不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是化生出來(lái)的。宇宙不是創(chuàng)造出來(lái)的，那么存在著宇宙之內(nèi)的主宰者嗎？回答不是否定的。商周時(shí)代承認(rèn)帝或天為宇宙之內(nèi)的至上神，但早期中國(guó)文明中的“上帝”并不是創(chuàng)造宇宙和人的神，而是在宇宙之內(nèi)的主宰者，不是宇宙之外的創(chuàng)造之神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰。就人不是上帝所創(chuàng)造這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，使得在中國(guó)文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他一切事物和生命形式的地位。正如中國(guó)哲學(xué)中易學(xué)哲學(xué)所主張的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國(guó)哲學(xué)本來(lái)就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是十分中國(guó)的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。在宋代理學(xué)中，也出現(xiàn)了一種主張，如邵雍和朱熹，他們認(rèn)為我們所在的這個(gè)宇宙或天地不是永恒的，它在消滅之后會(huì)有一個(gè)新的宇宙或天地來(lái)代替它；同樣，在它之前也曾經(jīng)有一個(gè)舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會(huì)走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來(lái)說(shuō)明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定會(huì)有另一個(gè)天地按照自然的途徑再生成出來(lái)，這個(gè)循環(huán)是沒(méi)有窮盡的。在這個(gè)意義上，李約瑟稱(chēng)中國(guó)的世界觀和宇宙模式是“沒(méi)有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不準(zhǔn)確的。從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，主宰是有的，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，主宰不是超越的，而是內(nèi)在的。這個(gè)主宰，商周時(shí)為“帝”為“天”，但宋代以來(lái)，宇宙內(nèi)的主宰已經(jīng)被理性化，成為“理”或“天理”，對(duì)“理”的推尊成為1000年來(lái)成熟的中國(guó)文明的主導(dǎo)性觀念。理即是宇宙、社會(huì)的普遍原理和法則。宋代朱熹是肯定這一“理”的最有代表性的哲 孔子是儒家的開(kāi)山祖師，魯哀公尊重他，以為他穿著的就是“儒服”。這似乎符合現(xiàn)代人的邏輯：既然日本有和服、韓國(guó)有韓服、印度有紗麗，中國(guó)人當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)穿“漢服”、“宋裝”；既然和尚穿袈裟、道士穿道袍，儒家學(xué)者當(dāng)然也應(yīng)該穿“儒服”。如果用開(kāi)封市長(zhǎng)的眼光看，孔子不但應(yīng)該穿“儒服”，而且應(yīng)該“帶頭穿”。可是，孔子卻不免讓人大失所望，他_說(shuō)自己穿衣服一貫入鄉(xiāng)隨俗，不是“儒服”，_特別申明，自己根本不知道世界上還有什么“儒服”。作為儒家的祖師爺，孔先生如此特別申明，其中三昧，頗堪玩味?？鬃硬恢叭宸保?，對(duì)古代衣冠也不感興趣。按照某些人的邏輯，衣帽是“傳統(tǒng)文化的記憶”，是一種“符號(hào)”，那么，以復(fù)興堯舜之治為己任的孔子，肯定會(huì)對(duì)堯舜衣冠特別關(guān)注，熱心倡導(dǎo)。可惜，事實(shí)卻并非如此。荀子哀公說(shuō)：“魯哀公問(wèn)舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問(wèn)，不對(duì)。”魯哀公想知道舜戴什么樣的帽子，一連問(wèn)了三遍，孔子卻毫不理睬。魯哀公很奇怪，問(wèn)他為什么不回答？孔子說(shuō)：古代王者衣冠樸拙，蒙頭繞頸，并沒(méi)有什么講究。是他們“好生而惡殺”的政治品格，給天下帶來(lái)一片和諧景象?！熬粏?wèn)此，而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也?！痹谒磥?lái)，古人穿什么衣裳戴什么帽子，不是后人需要特別了解的問(wèn)題。不去研究堯舜之治的成功之道，卻去關(guān)注舜戴什么帽子，是舍本逐末，毫無(wú)意義。孔子不知“儒服”，但是，并非說(shuō)孔子對(duì)衣服沒(méi)有研究。相反，孔子很注意衣服的美觀與得體，論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇就有專(zhuān)門(mén)的心得。林語(yǔ)堂孔子的智慧說(shuō)：“穿的衣服怎樣配顏色，他也很有眼光。現(xiàn)代的女裁縫很容易了解為什么孔子要用黑羔羊皮袍子配黑面子，白羊皮袍子配白面子，而狐皮則配黃面子?？鬃釉谝律焉?，也小有發(fā)明之才。他蓋的被子超過(guò)他本人的身長(zhǎng)一半，這樣好免得腳冷。為了方便做事，他要右袖子比左袖子短。”不過(guò)，孔子不主張追求時(shí)髦，對(duì)華裝麗服不羨慕，對(duì)破衣?tīng)€衫不歧視。他反對(duì)衣帽取人。荀子哀公說(shuō)：“魯哀公問(wèn)于孔子曰：然則夫章甫、屨、紳帶而笏者此賢乎？孔子對(duì)曰：不必然?！彼J(rèn)為，衣服的品格，不能等同于人的品格。一個(gè)人穿的衣裳高檔，不等于他的品格高尚。他的學(xué)生子路“衣敝缊袍，與衣狐貉者立”(論語(yǔ)子罕)，一點(diǎn)也沒(méi)有什么不自在，他感到很欣慰。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(論語(yǔ)里仁)錢(qián)穆論語(yǔ)新解解釋說(shuō)：“衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計(jì)而努力以赴之？此等人，心不干凈，留有許多齷齪渣滓?？v有志，亦是虛志。道不虛行，故未足與議?！碑?dāng)年大紅大紫的慕綏新，從襯衫、領(lǐng)帶、西服、皮帶到皮鞋，全是世界名牌，到頭來(lái)證明不過(guò)是個(gè)大貪官，可謂鮮活例證之一?？鬃硬恢叭宸?，所以，儒家學(xué)派流傳一千多年，沒(méi)人能穿上“儒服”。清詩(shī)話(huà)下冊(cè)有錢(qián)泳履園譚詩(shī)，記亡友蔣敬齋軼事，說(shuō)：“敬齋名溶，長(zhǎng)洲諸生。年二十許，輒喜講道學(xué)，言語(yǔ)坐立不茍。嘗自制寢衣，長(zhǎng)六尺余，本論語(yǔ)所謂長(zhǎng)一身有半也。余笑謂之曰：古之寢衣，似即今之衾被，恐泥古太甚。敬齋愕然曰：吾過(guò)矣，吾過(guò)矣！至于下拜。其風(fēng)趣如此?！笨上В袢酥豢萧[蔣先生這樣的笑話(huà)，卻絕不肯像蔣先生這樣認(rèn)錯(cuò)。18聯(lián)系上下文，填入第段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 因?yàn)?所以 B. 由于 才會(huì) C. 不僅 而且 D. 一邊 一邊19第段畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)“舍本求末”的具體指的是_。20根據(jù)第段論述，請(qǐng)概括孔子關(guān)于衣著方面的觀點(diǎn)。21第段劃線(xiàn)句的含義是：_22對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（ ）A. 本文引述孔子不知“儒服”的典故是為了批判現(xiàn)在社會(huì)上愈演愈烈的“漢服熱”。B. 本文第節(jié)中孔子“特別申明”自己不知“儒服”為的是強(qiáng)調(diào)自己不穿儒服的原因是因?yàn)椴恢烙腥宸?。C. 文中大量引用文獻(xiàn)典故，論述了孔子不知“儒服”的背后是重視實(shí)際意義不盲目追求外在形式的精神。D. 文章最后一節(jié)里的“笑話(huà)”是指開(kāi)封市領(lǐng)導(dǎo)不了解服裝文化的內(nèi)涵而附會(huì)其意導(dǎo)致犯下低級(jí)錯(cuò)誤。23本文針對(duì)的是哪一種文化現(xiàn)象？作者的寫(xiě)作意圖是什么？【答案】18C19舍棄文化內(nèi)涵的本質(zhì)，只追求文化外在的表現(xiàn)形式20（1）注意衣服的美觀與得體；（2）衣服的樣式要實(shí)用；（3）不追求時(shí)髦華麗；（4）不以衣帽取人。21孔子不追究儒家文化的外在形式，更注重傳揚(yáng)文化的內(nèi)涵，因此長(zhǎng)期以來(lái)儒家文化得以真正傳承。22C 23本文針對(duì)的是現(xiàn)在社會(huì)上一些人和地方不去了解文化內(nèi)涵只簡(jiǎn)單追求文化形式，導(dǎo)致誤讀“文化”，做出勞民傷財(cái)?shù)氖?。作者希望借助先賢孔子的言行，能夠喚醒人們對(duì)文化的正確理解，從而真正做好傳承文化的工作，提升國(guó)民的文化內(nèi)涵。【解析】先賢孔子的言行，能夠喚醒人們對(duì)文化的正確理解。十、閱讀下面的文字，完成下列小題。 眾所周知，唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。唐詩(shī)繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩(shī)歌內(nèi)容，把我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)推到前所未有的高度，成為不可逾越的高峰。唐朝是廣為人知的詩(shī)歌天堂，“唐詩(shī)宋詞元曲”之說(shuō)，其中把詩(shī)歸結(jié)于唐, 由此可看出唐朝在詩(shī)歌歷史上的地位之高與壟斷之勢(shì)。唐詩(shī)知名作者有2000多人，保存在全唐詩(shī)中的詩(shī)作40000多首。詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)骨陳子昂、詩(shī)杰王勃、詩(shī)魔白居易等詩(shī)壇泰斗，如滿(mǎn)天繁星，熠熠生輝，其膾炙人口的詩(shī)篇，千百年來(lái)廣為流傳?！袄疃盼恼略?，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！濒斞赶壬袊@：“我以為一切好詩(shī)，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來(lái)掌心之齊天大圣，大可不必再動(dòng)手了?！碧圃?shī)之所以繁榮，不外乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史這四個(gè)方面的原因。具體說(shuō)來(lái)，唐詩(shī)的空前繁榮，主要是因?yàn)榍按膹V泛積累，為唐詩(shī)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為詩(shī)歌繁榮提供了物質(zhì)條件；科舉要考詩(shī)歌，經(jīng)詩(shī)賦取士的制度，造成了重視詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣。最關(guān)鍵的一條是，唐代政治開(kāi)明，在發(fā)展中解除了諸多束縛，這對(duì)詩(shī)歌的繁榮起到了十分重要的作用。唐朝提倡儒家、道家、釋家并存，允許外來(lái)宗教在國(guó)內(nèi)傳播。這對(duì)于開(kāi)闊眼界、解放思想、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的交融起到了很好的作用，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了“源頭活水”。作為統(tǒng)治這個(gè)朝代的王族，唐帝國(guó)一代雄主傲視群倫，胸襟眼界之開(kāi)闊前所未有。更重要的，唐代是中國(guó)歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合。連太宗李世民也具有外族血統(tǒng)，因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開(kāi)明。正因?yàn)橛羞@樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對(duì)化外文明，此等自信，積弱之宋實(shí)難企及，明清兩代，國(guó)勢(shì)漸衰，也難望其項(xiàng)背。大唐朝奉行的國(guó)策是“中國(guó)既安，四夷自服”，講究對(duì)待外族一視同仁。很多域外文化溶入中華文化之中，呈現(xiàn)一片天朝大國(guó)的風(fēng)尚。唐朝國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充滿(mǎn)信心，對(duì)存在的問(wèn)題不避諱，人臣敢于進(jìn)言，君主積極納諫，詩(shī)人創(chuàng)作自由，反映社會(huì)問(wèn)題迅速而尖銳，具備了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸襟和氣度。各族文化更是百花齊放，萬(wàn)家爭(zhēng)鳴。我們不難看到，唐詩(shī)題材廣泛，其中揭露封建社會(huì)的丑惡與黑暗，矛頭指向貪官污吏甚至皇帝老爺?shù)脑?shī)也占很大比例。李白的古風(fēng)秦王掃六合諷刺唐玄宗信神求仙，杜甫的三吏三別揭露官吏的殘暴和民間疾苦，白居易的輕肥抨擊了官宦們的奢侈腐化。批評(píng)時(shí)政是唐詩(shī)的特色之一，比其藝術(shù)特色更加難能可貴。容齋隨筆載，“唐詩(shī)無(wú)諱避”，“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)及言，而上之人亦不以為罪?！闭\(chéng)如作者洪邁所言，許多“諷諫諸章”，在唐朝詩(shī)人筆下“反復(fù)及言”，上面“不以為罪”，而“今人”、也包括很多古人皆“不敢爾也”。隋煬帝曰：“有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之”?！八迨弦灾黩湷颊~亡天下”，“秦以不聞其過(guò)亡天下”。明朝詩(shī)人高啟因?qū)憣m詞，為朱元璋猜忌而被腰斬。李白、杜甫等如生在隋朝或明朝，可能死無(wú)葬身之地。正是唐代的開(kāi)放與自由，最大限度地拓寬了文學(xué)的創(chuàng)作空間，唐詩(shī)才能躍居文學(xué)之巔，成為詩(shī)歌之最。唐朝的強(qiáng)大催生了唐詩(shī)的繁榮，唐詩(shī)的繁榮折射了唐朝的偉大。帶刺的唐詩(shī)不僅沒(méi)有為唐朝抹黑，反而為唐朝的政治開(kāi)明作了最好的注腳。帶刺的唐詩(shī)告訴我們，強(qiáng)大的國(guó)家不懼怕批評(píng)，害怕批評(píng)的國(guó)家難以強(qiáng)大。批評(píng)不是洪水猛獸，諂媚的贊歌才是。 （摘編自許家祥唐詩(shī)何以繁榮）24下面關(guān)于唐詩(shī)繁榮的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 唐朝國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面都極為適合詩(shī)歌創(chuàng)作，這種優(yōu)越的社會(huì)背景為詩(shī)歌的蓬勃發(fā)展提供了肥沃的土壤。B. 唐朝詩(shī)人眾多，知名的詩(shī)人就有2000多人，不知名的詩(shī)人更是不計(jì)其數(shù)，龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍為詩(shī)歌的繁榮提供了充分的前提條件。C. 唐朝重視詩(shī)歌，實(shí)行經(jīng)詩(shī)賦取士制度，科舉要考詩(shī)歌，這種選拔人才的制度使讀書(shū)人重視詩(shī)歌創(chuàng)作，營(yíng)造了重視詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣。D. 唐代政治開(kāi)明，實(shí)行寬松的政治政策，在自我發(fā)展中解除了許多束縛，統(tǒng)治者這種博大的襟懷詩(shī)人自由創(chuàng)作搭建了寬廣的平臺(tái)。25下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 唐詩(shī)浩如煙海，保存在全唐詩(shī)中的詩(shī)作40000多首，詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)骨陳子昂等優(yōu)秀的詩(shī)人如滿(mǎn)天繁星，熠熠生輝。B. 唐詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，有前代的廣泛積累，詩(shī)歌創(chuàng)作久盛不衰，詩(shī)歌內(nèi)容豐富多彩，歌行體樣式極大發(fā)展。C. 唐詩(shī)成就輝煌，是我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)不可逾越的高峰，大唐帝國(guó)在詩(shī)歌歷史上有極高的地位和壟斷之勢(shì)，是廣為人知的詩(shī)歌天堂。D. 唐詩(shī)質(zhì)量?jī)?yōu)異，魯迅先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”并感嘆：一切好詩(shī)到唐朝已被做完，后世詩(shī)人大可不必再動(dòng)手了。26根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 李白、杜甫、白居易等著名詩(shī)人都創(chuàng)作了大量的批評(píng)時(shí)政的詩(shī)歌，這說(shuō)明唐代統(tǒng)治者對(duì)自身充滿(mǎn)了信心，對(duì)存在的問(wèn)題毫不避諱。B. 唐代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)盡可直辭詠寄，無(wú)需避隱。就連外人不應(yīng)該知道的皇宮中的私生活，他們也敢反復(fù)抒寫(xiě)，皇帝并不因此給他們治罪。C. 容齋隨筆的作者南宋文學(xué)家洪邁認(rèn)為，許多“諷諫諸章”，在唐朝詩(shī)人的筆下“反復(fù)及言”，當(dāng)今和唐以前的人都不敢那么寫(xiě)。D. 隋煬帝對(duì)諫我者必殺之，秦不聞其過(guò)而亡天下，朱元璋將詩(shī)人高啟腰斬，這些例子反襯了唐代的開(kāi)【答案】24B25D26C【解析】24本題考查對(duì)文中主要內(nèi)容的理解，對(duì)錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置有一定的迷惑性，語(yǔ)言敘述“振振有詞”，考生十一、閱讀下面的文字，完成下列小題。“原鄉(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱(chēng)呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方。“原”小篆字體為“0”，像泉水從山崖里涌出來(lái)?！班l(xiāng)”字甲骨文為“0”，像二人對(duì)食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”，意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出，是基于人們對(duì)人類(lèi)工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，以發(fā)展大城市和大力開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂(yōu)，尤其是中國(guó)在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過(guò)程中，大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來(lái)的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”，離“原鄉(xiāng)”的本意越來(lái)越遠(yuǎn)，這樣的規(guī)劃在毀掉城市之后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無(wú)為自化”思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過(guò)程中尊重自然，尊重景觀本色，尊重鄉(xiāng)村本色，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游滿(mǎn)足了城市居民回歸自然、返樸歸真的旅游需求，日益彰顯出強(qiáng)大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，擁有優(yōu)美的田園風(fēng)光，村莊與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活，放松身心壓力，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)趣的主要心理動(dòng)因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀，嚴(yán)格保護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn)，并通過(guò)合理的人工修復(fù)來(lái)完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)，形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。因此，在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目，并保護(hù)村莊建筑特色，不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀，這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求，也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。同時(shí)，還要保護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化，它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下，所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素?？傊?，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”，即通過(guò)景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)貌控制與建筑保護(hù)，維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，營(yíng)造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應(yīng)始終關(guān)注“人一景一地”的和諧。（摘編自楊振之論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想）27下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. “原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱(chēng)呼蘊(yùn)含著早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)深厚的歷史情結(jié)。B. 原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對(duì)以發(fā)展大城市和大力開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C. 大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”。D. 原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過(guò)程中盡量以自然原真性為根本，限制人工干預(yù)。28下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開(kāi)發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素，也是形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意向的前提條件。B. 盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，原樣保護(hù)村莊現(xiàn)有建筑，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。C. 原鄉(xiāng)規(guī)劃所要求的“順應(yīng)自然”中的“自然”，既指自然生態(tài)，也包括以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。D. 鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)所依托的重要資源，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要特別關(guān)注對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行保護(hù)與規(guī)劃。29根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文，是為了解釋“原鄉(xiāng)”的含義，為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)。B. 以城市規(guī)劃的相關(guān)思想為開(kāi)發(fā)理念對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，會(huì)造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性異化和變質(zhì)。C. 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風(fēng)味為基礎(chǔ)，和諧處理人、自然、文化三者之間的關(guān)系，統(tǒng)籌安排，科學(xué)規(guī)劃旅游諸要素。D. 如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性保護(hù)之間的關(guān)系，是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中不容忽視的問(wèn)題?！敬鸢浮?7C28B29A【解析】27題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。文章第2段中說(shuō)的是“大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來(lái)的新農(nóng)村的城市化運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)。而選項(xiàng)卻變成“大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住”。A項(xiàng)是對(duì)文章第一段第1句和最后一句話(huà)的理解。B項(xiàng)在文章第2段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理十二、閱讀下面的文字，完成下列小題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們常將“三綱”與“五?！辈⒎Q(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“綱?！?。但“?！迸c“綱”卻有不同?！叭V”是對(duì)君臣、父子、夫妻三倫政治、社會(huì)、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；而“五?！眲t是五種基本的道德原則，是對(duì)一切社會(huì)階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，“綱”以定尊卑，“?！币該P(yáng)德性?！俺！钡谋疽馐恰坝篮恪?、“不變”，即任何時(shí)代、任何地方都無(wú)需改變的道德原則。 “三綱”與“五?！痹谖鳚h董仲舒的春秋繁露中首次提及。班固白虎通德論對(duì)“五?！币灿休^為詳細(xì)的闡述。概括而言，“仁”就是關(guān)愛(ài)他人，“義”就是行為適當(dāng)，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠(chéng)信不移。這應(yīng)該是迄今對(duì)“五?！弊钤纭⒆钔暾慕忉?。另外，按孟子的“四端”說(shuō)，“仁”是“惻隱之心”，“義”是“羞恥之心”，“禮”是“辭讓之心”，“智”是“是非之心”，“信”沒(méi)有提到。但在孟子看來(lái)，人能夠具備這四種“心”，已是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學(xué)的解釋?？梢钥闯觯拔宄！敝械娜魏我怀６贾档锰岢?。如“仁”，無(wú)論是“不忍也，施生愛(ài)人也”，還是“好生惡死”，抑或是“惻隱之心”，這是普適性的道德原則。其他四常無(wú)須舉例。以此而言，這確是任何時(shí)代都適宜的“恒常之道”，今天仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。古人以“禮樂(lè)”治國(guó)，他們認(rèn)為“三綱”和“五?！倍际恰岸Y”的一部分。董仲舒提出的“三綱五常”、白虎通德論提出的“三綱六紀(jì)”等都屬于“禮”。朱熹論語(yǔ)集注中認(rèn)為“三綱五?！弊鳛楦镜膫惱淼赖略瓌t是不會(huì)變的，所變的只是制度和形式。“三綱”屬于倫理制度，是可變的；而“五?！睂儆诘赖略瓌t，具有穩(wěn)定性。中國(guó)古代的思想家由于時(shí)代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五?！保逅臅r(shí)期的很多思想家就犯了這樣的錯(cuò)誤，這是不利于清理中國(guó)傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇非常廣泛，遠(yuǎn)非“三綱五?！彼芎w。像墨家的“兼愛(ài)”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三綱五?！钡姆秶Ｈ寮业膫惱硪?guī)范有很多出自“五?！钡南到y(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對(duì)應(yīng)誠(chéng)、恕、慈、寬；義可對(duì)應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對(duì)應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對(duì)應(yīng)和、敏；信可對(duì)應(yīng)忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個(gè)系統(tǒng)以外，像樂(lè)、憂(yōu)、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心，等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類(lèi)，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要資源。兩千多年來(lái)，封建專(zhuān)制制度最大的缺失就在于維護(hù)等級(jí)和特權(quán)，踐踏人的個(gè)性和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時(shí)代的烙印。在中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤(pán)否定的方式來(lái)激發(fā)國(guó)民的覺(jué)醒，這是可以理解的。但今天的中國(guó)，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的復(fù)興。盡管對(duì)傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見(jiàn)糟粕，不見(jiàn)精華。 （摘編自劉立夫、李玲“三綱五?！敝械木A與糟粕，有刪改）30下列關(guān)于“三綱五常”的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 長(zhǎng)期以來(lái)，人們常常將“三綱五?！焙?jiǎn)稱(chēng)為“綱?！?，而實(shí)際上“綱”與“常”的性質(zhì)卻大不一樣，“綱”屬于倫理制度，而“?！眲t是道德原則。B. “三綱”是從政治、社會(huì)和家庭三個(gè)方面規(guī)定君臣、父子、父親的關(guān)系，“五?！眲t是對(duì)一切社會(huì)階層的人們?cè)诘赖略瓌t上進(jìn)行普遍性要求。C. 董仲舒在春秋繁露中提到了“三綱”和“五?！?，班固則對(duì)“五?！弊髁溯^為詳細(xì)的闡述，這應(yīng)該是迄今對(duì)“五?！弊钤缱钔暾慕忉屃?。D. 在對(duì)“五?！钡慕忉屩?，孟子與班固不同，他的解釋立足于“四端說(shuō)”，大致屬于道德心理學(xué)的解釋。他認(rèn)為人具備四種“心”，已是足夠的善。31下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 董仲舒提出的“三綱五?！?、班固提出的“三綱六紀(jì)”都屬于“禮樂(lè)”治國(guó)中的“禮”的范疇，這個(gè)“禮”不同于“五常”中的“禮”。B. 認(rèn)為“三綱五常”改變的只是制度和形式，不變的是作為根本的倫理道德原則，這是錯(cuò)誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。C. 雖然“五?！毕到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范，但還是很多儒家倫理規(guī)范在“五?！敝?，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。D. 中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇很廣，“三綱五常”無(wú)法涵蓋，墨家的“兼愛(ài)”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等雖不屬于它，卻又都屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德。32根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 由于中國(guó)古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述，“五常”便成為普適性的道德原則，它也是任何時(shí)代都適宜的“恒常之道”，到今天仍然還沒(méi)有過(guò)時(shí)。B. “三綱五?！笔窃诜饨▽?zhuān)制制度基礎(chǔ)