2013-2014學(xué)年高中語文 第二單元第7課《鑄劍》講解與例題 北京版必修5

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111 7　鑄　劍 復(fù)仇是報復(fù)敵人，也是向自身復(fù)仇，是調(diào)動起原始之力，將靈魂分裂成勢不兩立的幾個部分，讓它們彼此之間展開血腥的廝殺，在這廝殺中去體驗早已不可能的愛，最后讓它們變得你中有我，我中有你，達到那種辯證的統(tǒng)一。鑄劍者胸中的熱血時刻燃燒，在他的冷峻當(dāng)中蘊藏著極大的和暖、情愛和溫和。 魯迅（1881—1936），原名周樹人，中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，新文學(xué)的奠基人。魯迅的小說集有《吶喊》《彷徨》《故事新編》。《故事新編》共收作品8篇，寫于1922～1935年，前后歷時13年，主要為具有現(xiàn)實諷刺作用的歷史小說。 《鑄劍》作于1926年10月。當(dāng)時，北洋軍閥制造了一系列慘案，民族和階級矛盾進一步尖銳，作者借這篇小說謳歌了人們勇于抗暴、堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。 1．注字音 加點字 讀音 加點字 讀音 水甕 wèng 午膳 shàn 悚然 sǒng 打諢 hùn 駭人 hài 胡謅 zhōu 后苑 yuàn 顴骨 quán 仇讎 chóu 莠民 yǒu 干癟 biě 緩轡而來 pèi 折 折騰 zhē 溜[ 溜走[ liū 折斷 zhé 水溜 liù 奔 奔馳 bēn 旋 回旋 xuán 奔向 bèn 旋風(fēng) xuàn 2．寫漢字 詞語 易錯字 詞語 易錯字 應(yīng)接不xiá 暇 挖jué 掘 白璧微xiá 瑕 jué強 倔 聞名xiá邇 遐 jué起 崛 fú拭 拂 風(fēng)馳電chè 掣 仿fú 佛 引qíng 擎 3.解詞義 效驗：功效；預(yù)期的效果。 干癟：干而收縮，不豐滿。 毛骨悚然：汗毛豎起，脊梁骨發(fā)冷。形容十分恐懼。 不共戴天：不愿和仇敵在一個天底下并存。形容仇恨極深。 津津有味：指吃得很有味道或談得很有興趣。津津，興趣濃厚的樣子。 手足無措：手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應(yīng)付。 4．辨用法 徑自　徑直 ①客機徑直飛往昆明，不在重慶降落。 ②他輕輕地叱了幾聲，最初還有些效驗，后來是簡直不理他了，格支格支地徑自咬。 “徑自”是一個副詞，表示自己直接行動?！皬街薄保孩俦硎局苯酉蚰程幥斑M，不繞道。②表示直接進行某事，不在事前費周折。 1．換了六回松明之后，那老鼠已經(jīng)不能動彈，不過沉浮在水中間，有時還向水面微微一跳。眉間尺又覺得很可憐，隨即折斷蘆柴，好容易將它夾了出來，放在地面上。 點評：故事一開始，作者描寫了眉間尺同老鼠之間的一場沖突，這場沖突實際上就是眉間尺同人的關(guān)系的演習(xí)。眉間尺天生心細(xì)、敏感、富于同情心，這種性情在處理同老鼠的矛盾時充分地展現(xiàn)出來。老鼠從里到外都令人憎惡，但它也同眉間尺一樣是一條生命，在遇到大難時也同他一樣會有著求生的本能，將心比心，眉間尺對它產(chǎn)生深深的同情是很自然的?？墒抢鲜笾灰钪?，就要繼續(xù)對他作惡，于是他殺了老鼠。而最為可悲的是，眉間尺由此認(rèn)為自己犯下了不可饒恕的罪行。這種同情心對于復(fù)仇的行動而言是最大的忌諱，其行刺失敗完全在人們的意料之中。 2．“我一向認(rèn)識你的父親，也如一向認(rèn)識你一樣。但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！” 點評：黑色人像冰一樣冷酷無情。當(dāng)眉間尺問他為什么要給自己報仇時，黑色人做了如是回答：“我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”這就告訴我們，黑色人有一個受了傷的靈魂。我們可以想見，黑色人原來也有火熱的心靈、熱烈的追求，但他受到一次又一次的打擊和侮辱，他的心變硬了，排除了一切情感與追求，只剩下一個感情——那就是憎恨，只有一個行為——那就是復(fù)仇。他把自己變成一個復(fù)仇之神。 1．眉間尺在進城準(zhǔn)備刺殺大王的時候，與一個少年發(fā)生爭執(zhí)，這個少年及周圍的人是一些什么樣的人？作者在這時寫出這樣一些人，有什么用意？ 提示：從作者的描繪中可以看出，這些人是一些無聊的看客、閑人，他們沒有自己的判斷力，十分愿意欣賞別人的難處與尷尬，以此排遣自己內(nèi)心的空虛與無聊。作者一方面以此表現(xiàn)眉間尺涉世不深、不會機智處理問題的不足，另一方面也寫出了一種冷酷的社會現(xiàn)實，眉間尺——一個就要去完成復(fù)仇大業(yè)、只有十六歲的少年，是孤獨的，沒有什么人能理解他的舉動。 2．本文的主題是十分冷峻與嚴(yán)肅的，但在文中卻出現(xiàn)了一些滑稽的人和事，他們的出現(xiàn)與本文的主題是否矛盾？ 提示：這種情節(jié)表面上似乎與文章的主題無關(guān)，但魯迅所描繪的這樣的人物形象在其他作品中并不少見。 文中寫道，七天之后，是落葬的日期，全城很熱鬧，城里的人民，都奔來瞻仰國王的“大出喪”，“百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時也和王一同享受祭禮，然而也無法可施”。這就是魯迅曾在“幻燈片”中見到過的民眾，是作者深愛著但又憎惡的“路人”。他們與為“復(fù)仇”而獻身的眉間尺和黑色人形成了鮮明的對比與強烈的反差。 作者借此來表現(xiàn)自己作品中多次出現(xiàn)的一個主題，那就是改造“國民性”的問題，在這里，我們又一次看到改造國民性的必要性與艱巨性。 迷一樣的“宴之敖者” 魯迅為何偏偏把凝聚著自己心頭創(chuàng)傷的筆名——“宴之敖者”（系“被家里的日本女人放逐出來的人”之意）用在那黑色人身上呢？這恐怕也是魯迅“故事新編”的用意所在。跳出小說本身，很容易就會發(fā)現(xiàn)：魯迅與小說中的復(fù)仇者極為相似，同樣是父親早喪，孤兒寡母；同樣在被逼無奈的境況下改變了先前優(yōu)柔、善良的性格，與黑暗勢力相抗，寧為玉碎，不為瓦全；甚至同樣瘦硬的骨頭，黑色的面容……站在這一角度再看宴之敖者對眉間尺說的一段話，便另有一番況味了：“我一向認(rèn)識你的父親，也如一向認(rèn)識你一樣。但我要報仇，卻并不為此……我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”那些“與子同仇”的話，不就是個簡短的自供狀么？倘不是心靈獨語，對一個孩子談自己魂靈上的傷痕和對自己現(xiàn)狀的憎惡，不是太矯情了嗎？所謂的“汶汶鄉(xiāng)”，很早就有研究者指出是在暗指魯迅的故鄉(xiāng)——紹興。《鑄劍》實際上是魯迅從善良無慮的兒時到憂患重重的成年，在與黑暗勢力的殊死搏斗中“性情大變”，成為“這樣的戰(zhàn)士”這一心理歷程的藝術(shù)化記載。這轉(zhuǎn)變異常艱難痛苦，即使成功也抹不去其中的無奈和辛酸?！拔乙呀?jīng)憎惡了我自己”，被逼得忍無可忍，以致違背己愿不惜扭曲自己，以求得復(fù)仇的快意，隨后是心靈支柱的崩毀。這與《孤獨者》驚人地相似，只是一個悲壯慷慨，一個沉郁感傷而已。一再書寫類似的復(fù)仇故事，只能是內(nèi)心同樣的復(fù)仇渴望不可遏制之故。 壯哉，猛士！ 是誰？曾經(jīng)彷徨，而后懷著滿腔熱情拿起筆桿子，向敵人的咽喉刺去；是誰？曾經(jīng)吶喊，而后激勵著一代又一代有志青年，在鋪滿荊棘的道路上奮勇前行，追尋那一片光明；是誰？曾經(jīng)傷逝，為的是無法一直做人民的孺子牛，為革命多做一件件想做的事。是您，魯迅先生！滄海橫流，您是時務(wù)之俊杰；刀光劍影，您是永遠(yuǎn)不倒的猛士！壯哉，您是千千萬萬人心中的巨人。 您的眉宇之間透著一股剛毅、一股正義，您敏銳的目光揭示了當(dāng)時社會丑惡的一面！您看到了被封建傳統(tǒng)思想壓迫致死的祥林嫂，您看到了那位令人哀其不幸、怒其不爭的阿Q，您還看到了您兒時好友閏土怎樣變得麻木。于是，您把這些丑惡用紙記下，用筆代槍，擊中時弊，讓人們從夢中驚醒。您說過，國人的病需要用文字來醫(yī)，而不僅僅是藥。慢慢地，有人揉醒了睡眼，看到了污濁；他們在您的指導(dǎo)下站起來，走向革命，為自己，更是為了國家。這一切，讓您看到了希望，您笑了，您看到一批批猛士如同您一樣準(zhǔn)備上戰(zhàn)場！沉默呵，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！真的猛士，敢于正視戰(zhàn)場上淋漓的鮮血，敢于面對慘淡的人生！ 您猶如一輪噴著火焰的紅日，在平靜蒼白的天空中熾熱地燃燒，猛士的一生是不畏艱險的，在如地獄般的世界里煉獄，猛士呵，您也許是那只將要涅槃的火鳳凰。 您疼惜青年，您的那兩本書是小售票員的希望。當(dāng)您知道您身邊有那么一點點的革命火種，您便會以持續(xù)不滅的熱情去關(guān)懷。您始終深信：星星之火，可以燎原！您為劉和珍君寫下了挽歌。您何曾畏懼！殊不知，您的舉動會讓更多的劉和珍君站起來，到今天，若您仍在世，您便會看到革命的勝利所留下的輝煌。人們這樣稱呼您：猛士，一位不朽的文學(xué)巨人，一位流芳百世的精神巨人！ 您的不屈不撓，您的堅定無畏，像一面高舉的旗幟，指引著人們不斷地向前。時間的流逝可以洗去舊塵，但您——猛士的光輝將永遠(yuǎn)閃耀在歷史的長河中，閃耀在人們的心靈深處。壯哉！猛士，聽，人們前進的步伐…… （有刪改） 作者用飽蘸情感的筆墨，以長江大河一瀉千里的氣勢勾勒一代巨人魯迅，文采飛揚，情感濃郁，表達了作者對魯迅的無比熱愛和敬仰之情。 鑄劍的境界不是一種無欲無求的境界，而是一種大 丈夫、真英雄的境界，鐵與血、火與冰的力量在此交融，形成一種極其獨特的魅力，一種后無來者的境界。對于當(dāng)代的中國人，尤其是青年，我們也許不需要學(xué)習(xí)鑄劍，但至少要了解鑄劍的意義所在。請圍繞“人生境界”這一中心，儲備寫作素材。 ●人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作?！ǘ恚┝蟹颉ね袪査固? ●蔡元培為何不買房 蔡先生一直沒有自家的住房，特別是到了晚年依然如故，還得租房子住。1928年8月，蔡先生已年逾花甲，舉家離開北平南下，定居上海，至1937年11月，偕妻攜子離開上海南下，避難香港，前后九年之間，在上海先后租房竟然多達五次：慕爾嗚路升平街243號、極司非爾路49號、靜安寺路靜安別墅54號、愚園路884號、海格路175號。幾乎是過一年多點時間，就得搬一次家，總是寄人籬下。他的立身處世，所追求和所持守的乃是多奉獻，少索??；重精神，輕物質(zhì)；約己嚴(yán)，待人寬；要富而仁，不要富而不仁。他的人生態(tài)度是求實的，他的人生理想是遠(yuǎn)大的，他的人生境界是高尚的。 ●馬未都：積富時代的人生境界 馬未都常對朋友說，人的一生應(yīng)有三重境界，第一重是物質(zhì)上的，追求溫飽。這就是趨利，但一定不要將趨利看成是骯臟的，當(dāng)然得有道德約束。再說在市場經(jīng)濟條件下，趨利也是一種社會動力。第二重是趨名，表現(xiàn)為精神上的追求，希望有所愉悅，有所寄托。第三重是靈魂，追求內(nèi)心的平靜與超脫，實際上宗教就是解決這個問題，表現(xiàn)為趨向超凡脫俗。 ●吳冠中：憤怒的青年去了 吳冠中是20世紀(jì)現(xiàn)代中國繪畫的代表畫家之一，他執(zhí)著地守望著“在祖國、在故鄉(xiāng)、在家園、在自己心底”的真切情感。他的藝術(shù)是一座高峰，而他直言面對世界的態(tài)度，讓我們看到了一位憤怒青年的血氣，這種風(fēng)骨更是無可替代的。2010年，這位終生崇拜魯迅先生的老人去世了，此后的文化界、藝術(shù)界或許會寂靜許多。 吳冠中的畫單幅拍賣動輒千萬，但他卻過著極其簡樸的生活。吳冠中說：“我覺得我要把最好的畫留在祖國，大家要看吳冠中的畫就要到中國來，要研究吳冠中就要到中國來?！敝袊鴩耶嬙涸洪L楊曉陽說，吳冠中關(guān)于美協(xié)、畫院應(yīng)解散等尖銳的批評猶在我們耳旁，都是這個時代驚世的警鐘，體現(xiàn)出一個有良心的藝術(shù)大師的高貴人品和不怕犧牲的殉道精神。 王的“模糊化”處理 “三頭合葬”是《搜神記》《列異傳》中固有的情節(jié)，本不足怪；可小說濃墨重彩的渲染，卻又使人不敢相信僅僅出于對原作的忠實。惜墨如魯迅者，肯在無足輕重之處下這樣的功夫么？更重要的是，鋪張揚厲得甚至連頭、須發(fā)、后枕骨、鼻準(zhǔn)骨都寫到了，王的面目反而愈加模糊起來。這與魯迅善用極經(jīng)濟的筆墨勾勒魂魄的藝術(shù)功力不符，更與小說刻畫人物的原則相悖。合理的解釋只能是：它暗示著復(fù)仇對象決不只是一個暴虐的君主，那不過是一個符號、一個象征而已。當(dāng)時的魯迅決不像寫《滅亡》的青年巴金那樣激情滿懷而思想單純，以為靠個人恐怖主義，就可改變現(xiàn)狀?！惰T劍》是對復(fù)仇這種不畏強暴、不避艱險的精神本身的禮贊。王立在比較古代、現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)仇主題時曾說：“現(xiàn)代文學(xué)復(fù)仇主題的思想含量與寓意的深廣則大為不同。就復(fù)仇對象說，與整個現(xiàn)代文學(xué)反帝反封的目標(biāo)任務(wù)相適應(yīng)，與黑暗社會現(xiàn)實和急劇變化的時代政治風(fēng)潮相聯(lián)系。復(fù)仇的對象已不再限于具體事件本身，個別惡人及倫理實現(xiàn)，而是整個封建社會、內(nèi)外反動勢力乃至傳統(tǒng)文化的弊端?！边@話用到《鑄劍》上是非常恰當(dāng)?shù)摹? 王死之后，街市依舊太平，復(fù)仇者的滿腔熱血，換來的不過是“中間夾著許多祭桌的男男女女”對“大出喪”的瞻仰，幾個義民咽淚的忠憤，王后妃子、太監(jiān)大臣們的悲戚表演。錢理群從而認(rèn)為：“魯迅從感情上無疑是傾心于復(fù)仇的：在他看來，復(fù)仇者盡管失敗，但其生命的自我犧牲要比茍活者的偷生有價值的多。但即使如此，魯迅仍然以他犀利的懷疑的眼光，將復(fù)仇面對無物之陣必然的失敗、無效、無意義揭示給人們看：任何時候他都要正視真理、決不自欺欺人?！濒斞竷A心于復(fù)仇，這是自然；但“無物之陣”云云，不免牽強。小說寫的是古代復(fù)仇者而非現(xiàn)代感極強的“戰(zhàn)士”，其最高目標(biāo)，刺殺國王而已，何來“面對無物之陣”的失??？“大出喪”的鬧劇中固然有不被理解的悲哀，可更多的不是對王生而被殺、死而受擠的快意，對王后妃子的“悲戚”、大臣義民們“忠憤”的嘲諷么？與其說是無物之陣的跋扈，不如說體現(xiàn)了對世態(tài)人情的深刻洞察與悲憫，根本沒構(gòu)成對主體部分悲壯瑰奇的感情氛圍的顛覆，反而襯托出了復(fù)仇者在灰色現(xiàn)實中的人格魅力和價值體現(xiàn)。 111