2013年高中歷史 電子題庫 第五單元 單元檢測評估 新人教版選修1

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1、 2013年人教版高二歷史選修1電子題庫 第五單元單元檢測評估 一、選擇題(每小題4分，共60分) 人們在一座古老建筑的墻上發(fā)現(xiàn)了一幅畫(如右圖)，它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是(　　) A．教皇擁有無上的權(quán)威 B．教皇成了君主的人質(zhì) C．教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉 D．教皇和君主互相依存、互相利用 解析：選D。題目所提供的圖片反映出，教皇和世俗封建主共同享有一個(gè)寶座，雙方關(guān)系密切，由此可判斷出D項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。 中世紀(jì)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會斗爭都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)。其根本原因是(　　) A．教會是中世紀(jì)歐洲封建統(tǒng)治

2、的精神支柱 B．教會成為各種社會矛盾的焦點(diǎn) C．教會對人們的影響無處不在 D．早期資產(chǎn)階級力量比較弱小 解析：選D。早期人們反封建斗爭常以“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)民眾，其根源在于資本主義萌芽剛出現(xiàn)，資產(chǎn)階級力量薄弱，只能依托宗教“異端”形式來反對教會斗爭。 宗教改革前，德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。天主教會不僅不能滿足社會的需要，反而阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。那么德意志進(jìn)行宗教改革的主要目的是(　　) A．免除封建地租　　　　　　　 B．反對出售贖罪券 C．建立適合本階級需要的教會 D．取消什一稅 解析：選C。中世紀(jì)的德國是一個(gè)政治分裂的國家，沒有統(tǒng)一的強(qiáng)有力的中央政

3、權(quán)，這就便利了天主教會在德國進(jìn)行剝削，從而引發(fā)了德國各階層的不滿，最終導(dǎo)致了宗教改革，資產(chǎn)階級要求擺脫天主教會的控制和壓迫，建立起符合自身利益的宗教。 (2012·青島一中月考)羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有了信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是(　　) A．馬丁·路德 B．克倫威爾 C．亨利八世 D．加爾文 解析：選A。從情景中可知此人反對繁瑣的宗教禮儀，主張“因信稱義”，這些是馬丁·路德的主張。 (2012·德州高二測試)在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有了重大進(jìn)步，主要表

4、現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到(　　) A．人民大眾 B．上流社會 C．騎士階層 D．知識階層 解析：選A。由所學(xué)可知，文藝復(fù)興主要在上層知識分子之間開展，而宗教改革則將人文主義擴(kuò)展到基層群眾，故選A。 (2012·東營高二期中)“它破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！币陨喜牧戏从车乃枷胧?　　) A．因行稱義 B．因信稱義 C．“人非工具” D．理性至上 解析：選B。“恢復(fù)了信仰的權(quán)威”是“因信稱義”理論的具體闡釋，故選B。 馬丁·路德在宗教改革中提出“信仰耶穌即可得救”的口號，其作用是(　　) A．否定了天主教會的作

5、用及其神學(xué)思想 B．確定了“教隨國定”的原則 C．打擊了羅馬天主教會的勢力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 解析：選C。“信仰耶穌即可得救”是針對天主教會的“因行稱義”提出的。指出人人都可以直接讀《圣經(jīng)》，直接和上帝交流，天主教會的作用減少，這對天主教會是個(gè)沉重的打擊，打破了其對神學(xué)的壟斷。 英國國王成為英國教會最高首腦開始于(　　) A．亨利八世 B．瑪麗一世 C．伊麗莎白一世 D．查理一世 解析：選A。亨利八世通過宗教改革成為英國教會最高首腦。 (2012·齊河一中月考)加爾文認(rèn)為，上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種觀

6、點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．封建貴族世襲思想 B．封建社會等級思想 C．封建制度解體 D．資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級思想 解析：選D。思想主張都具有階級屬性，實(shí)質(zhì)、本質(zhì)，多從階級屬性角度思考。 1555年，德國皇帝在奧格斯堡召開帝國會議，簽署了《奧格斯堡和約》，規(guī)定：以1552年為準(zhǔn)，屬于路德教的財(cái)產(chǎn)歸還路德教，天主教也有權(quán)保有尚未失去的權(quán)益。這一規(guī)定反映出(　　) A．教皇喪失在德國的一切權(quán)益 B．路德教最終取得了合法地位 C．王權(quán)與教權(quán)的斗爭取得勝利 D．天主教已結(jié)束對德國的控制 解析：選B。本題屬于情境材料式選擇題，主要考查對歷史現(xiàn)象的準(zhǔn)確認(rèn)識，解答的關(guān)鍵是明確德

7、國宗教改革的結(jié)果。題干材料說明路德教的權(quán)益得到德國皇帝和天主教的認(rèn)可，故B項(xiàng)符合題意；“天主教也有權(quán)保有尚未失去的權(quán)益”，表明天主教對德意志地區(qū)的控制并沒有完全結(jié)束，教皇也沒有喪失在德國的一切權(quán)益，故排除A、D兩項(xiàng)；《奧格斯堡和約》是宗教改革的結(jié)果，不是世俗權(quán)力與教皇斗爭的產(chǎn)物，故排除C項(xiàng)。 (2012·濟(jì)南高二模塊測評)加爾文認(rèn)為，高尚的基督徒，既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中盡力追求財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)在使用財(cái)富時(shí)加以節(jié)制，不可過分的奢侈、享樂和浪費(fèi)。其主張反映出(　　) A．天主教會的自我反省 B．資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的奮斗精神 C．廣大人民的生活艱辛 D．早期資產(chǎn)階級遭受著殘酷的剝削與壓迫

8、 解析：選B。在資本原始積累階段，資產(chǎn)階級迫切需要擴(kuò)大國內(nèi)市場，并使擁有的財(cái)富合法化，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活的幸福。對財(cái)富的向往，反映了資產(chǎn)階級追求成功的奮斗精神；對生活的嚴(yán)格自律，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的艱辛。 馬丁·路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，這些活動(dòng)對歐洲歷史發(fā)展的突出影響是(　　) A．確立了新教在歐洲的思想統(tǒng)治地位 B．促使天主教在歐洲各國的思想控制徹底瓦解 C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展 D．打破了天主教會對人們思想的控制，促進(jìn)了思想解放 解析：選D。馬丁·路德和加爾文等人發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)主要是在思想領(lǐng)域進(jìn)行的，促使人們從宗教思想的束縛中解放出來。 下列哪一宗

9、教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的利益(　　) A．倡導(dǎo)自由、平等和個(gè)人主義的宗教精神 B．主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功 C．主張建立民主的和共和的教會組織 D．規(guī)定國王為英國教會的最高首腦 解析：選D。本題考查學(xué)生的理解分析能力。A、B、C三項(xiàng)是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，D項(xiàng)加強(qiáng)了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。 亨利八世的改革主觀上主要是為了解決(　　) A．統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾 B．教權(quán)與王權(quán)的矛盾 C．封建專制同資本主義發(fā)展的矛盾 D．資本主義與天主教統(tǒng)治的矛盾 解析：選B。亨利八世的改革客觀上有利于資本主義的發(fā)展，也調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾

10、，但其主觀目的是為加強(qiáng)王權(quán)，削弱教權(quán)。 (2012·常州一中月考)西歐宗教改革對資本主義發(fā)展最大的貢獻(xiàn)是(　　) A．為資產(chǎn)階級奪取了教會的土地財(cái)產(chǎn) B．加強(qiáng)了西歐各國的王權(quán) C．摧毀了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治 D．促進(jìn)了歐洲的民族意識 解析：選C。西歐宗教改革是歐洲一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，其主要影響表現(xiàn)在思想領(lǐng)域。宗教改革之前，歐洲處于天主教會的精神獨(dú)霸之中；宗教改革則沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會，極大地解放了人們的思想，使宗教趨向自由。 二、非選擇題(16題18分，17題22分，共40分) 閱讀下列圖片： 請回答： (1)圖一中，右邊是《圣經(jīng)》，左邊是教皇和

11、教士，一本《圣經(jīng)》比教皇或教士都重。據(jù)畫面內(nèi)容，你可以聯(lián)系到宗教改革的哪些重要信息？(8分) (2)據(jù)圖二可以看出，宗教改革以后，出現(xiàn)了哪些新的基督教派別？他們分別分布在哪些地區(qū)或國家？(10分) 解析：本題屬于研究性學(xué)習(xí)課題，主要考查兩點(diǎn)：一是學(xué)生的觀察能力，主要是對畫面信息的觀察和了解；二是發(fā)散思維，充分聯(lián)系與畫面相關(guān)的信息。解答第(1)問注意理解一本《圣經(jīng)》比教皇或教士都重的意思；第(2)問注意結(jié)合所學(xué)知識回答。 答案：(1)新教沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治地位；加爾文等主張《圣經(jīng)》是人們信仰的最高權(quán)威等信息。 (2)路德派、加爾文派和英國國教等新的基督教派別，他們統(tǒng)稱為新教。德意志

12、北部和東北部的許多地區(qū)以及瑞典、丹麥和挪威等地信路德教；加爾文派則在瑞士、法國和英國等地；英國國教主要在英國信仰。 (2012·常州一中月考)閱讀下列材料： 材料1：羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。 材料2：馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全

13、憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。 材料3：加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 請回答： (1)據(jù)上述材料，馬丁·路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@些與天主教會不同的思想？(12分) (2)概括宗教改革與社會變革的關(guān)系。(10分) 解析：第(1)問將馬丁·路德和加爾文主張進(jìn)行比較即可得出答案。原因可從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)及階級狀況分析。第(2)問從宗教改革對社會制度的影響即經(jīng)濟(jì)、思想、階級等方面分析。 答案：(1)共同點(diǎn)：馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救。不同：羅馬天主教會主張因行得救。原因：動(dòng)搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。 (2)①在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。②否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想。③為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 5