高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第35講 Word版含答案

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1、第35講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、古代中國(guó)的科技1四大發(fā)明項(xiàng)目成就影響造紙術(shù)西漢前期已有紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是書寫材料的偉大革命。促進(jìn)中國(guó)及世界文化的發(fā)展印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷術(shù)；北宋畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步火藥唐末開(kāi)始用于軍事；宋朝軍事上廣泛使用火藥推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落指南針戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明“司南”；北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代2.數(shù)學(xué)、天文和歷法(1)數(shù)學(xué)九章算術(shù)：成書于東漢，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。計(jì)算工具：早期是算籌，后來(lái)演變?yōu)樗惚P。(2)天文天文觀測(cè)：留有世界上最早

2、的日食、月食、太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄。編出了世界上最早的星表石氏星表。儀器制作：創(chuàng)制了渾儀、簡(jiǎn)儀等天文觀測(cè)儀器。(3)歷法夏朝時(shí)有了夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”。元朝時(shí)郭守敬編寫的授時(shí)歷，比現(xiàn)行公歷早了三百年。3農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)(1)農(nóng)學(xué)著作：西漢氾勝之的氾勝之書、北魏賈思勰的齊民要術(shù)、元朝王禎的農(nóng)書和明朝徐光啟的農(nóng)政全書，是中國(guó)古代四大農(nóng)書，其中齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。(2)醫(yī)學(xué)著作西漢編訂的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景的傷寒雜病論奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。明朝李時(shí)珍編著的本草綱目，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。歸納總結(jié)古代中國(guó)科技領(lǐng)先世界的原因(1)經(jīng)

3、濟(jì)基礎(chǔ)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮。(2)政治條件：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。(3)中央集權(quán)國(guó)家和政府的支持與重視。(4)民族交往與對(duì)外交流頻繁。(5)繼承前代科技文明成果。(6)勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造。輕巧識(shí)記古代中國(guó)科技二、古代中國(guó)的文學(xué)1詩(shī)經(jīng)(1)地位：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。(2)內(nèi)容：分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了從西周至春秋中期三百多首詩(shī)歌。(3)特點(diǎn)：四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。(4)影響：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。2楚辭(1)特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感，具有浪漫主義風(fēng)格。(2)代表作：屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)離騷。3漢賦(1)含義：以楚辭為基礎(chǔ)的半詩(shī)半文的綜合文體。(2)

4、特點(diǎn)：內(nèi)容豐富，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(3)代表作：西漢司馬相如的子虛賦上林賦，東漢張衡的二京賦。4唐詩(shī)(1)繁榮原因：開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試以詩(shī)賦為主。(2)成就：唐代詩(shī)歌成就非凡，分邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、諷喻詩(shī)等形式。(3)代表人物：李白、杜甫、白居易。5宋詞和元曲(1)宋詞繁榮原因：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量不斷增加。派別：有婉約派的柳永、李清照；豪放派的蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲形成：元代的散曲和元雜劇一起合稱為元曲。特點(diǎn)：題材廣泛，可雅可俗。6明清小說(shuō)(1)背景政治上，專制主義中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽的出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。思想上，質(zhì)疑和批判傳

5、統(tǒng)儒學(xué)的反封建思想的出現(xiàn)。(2)特點(diǎn)：數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富。(3)作品：四大名著；聊齋志異儒林外史。輕巧識(shí)記中國(guó)不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)三、古代中國(guó)的藝術(shù)1漢字的演變(1)起源：六千多年前的“圖畫文字”。至商朝，漢字已形成完整體系。(2)演變脈絡(luò)：甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書。(3)趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。2書法(1)階段：魏晉以前處于自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。(2)概況類別特征代表楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高魏晉：鐘繇、王羲之唐代：歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)草書筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，審美價(jià)值高東晉的王羲之、王獻(xiàn)之唐朝的張旭、懷素等行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既

6、有審美價(jià)值，又具實(shí)用價(jià)值王羲之、顏真卿、蘇軾、趙孟、文征明等圖示總結(jié)書法藝術(shù)3繪畫(1)起源：遠(yuǎn)古時(shí)代，代表作是彩陶畫鸛魚石斧圖。(2)成熟：戰(zhàn)國(guó)帛畫人物龍鳳圖人物馭龍圖。(3)特點(diǎn)：注重寫意傳神，追求“得意忘形”。(4)發(fā)展時(shí)期特征代表魏晉總結(jié)出許多精辟的繪畫理論顧愷之女史箴圖和洛神賦圖隋唐吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格展子虔游春圖、閻立本步輦圖、吳道子送子天王圖兩宋畫學(xué)興起，風(fēng)俗畫是最大亮點(diǎn)張擇端清明上河圖元明清文人畫成就最為突出王冕墨梅圖、徐渭牡丹蕉石圖、鄭板橋墨蘭圖歸納總結(jié)中國(guó)畫的類型及特征(1)文人畫：強(qiáng)調(diào)個(gè)性，注重寫意；講究借物抒情，集詩(shī)、書、畫、印為一體。元明清時(shí)期文人畫成就最為突

7、出。(2)山水畫：講究布局，氣勢(shì)雄壯，意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂，是中國(guó)畫的精粹。(3)風(fēng)俗畫：以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題，與兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。4戲曲(1)發(fā)展演變：由原始的歌舞發(fā)展而來(lái)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人；元雜劇把戲曲藝術(shù)推向成熟；明朝昆曲流傳甚廣。(2)京劇藝術(shù)形成：道光年間，“徽漢合流”形成京劇。發(fā)展：“同光十三絕”。傳播：京劇由北京走向各地，并逐步走向世界。李約瑟難題由英國(guó)學(xué)者李約瑟(19001995)提出，他在其編著的15卷中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中正式提出此問(wèn)題。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為何在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技

8、術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為何近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)很發(fā)達(dá)，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式的起源問(wèn)題。“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”“中國(guó)為什么在近代落后了”等問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論一直非常熱烈。中國(guó)著名科學(xué)泰斗錢學(xué)森曾提出著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”，與李約瑟難

9、題同是對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的關(guān)懷。考點(diǎn)一世界科技史上的璀璨明珠中國(guó)古代的科技成果1中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科技特點(diǎn)的差異(1)中國(guó)的傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，西方近代科技重實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)科技嚴(yán)格上講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、描述科學(xué)。西方近代科技把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。(2)中國(guó)傳統(tǒng)科技重綜合，西方近代科技重分析。中國(guó)傳統(tǒng)科技善于直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合，然而缺少揭示現(xiàn)象背后本質(zhì)的機(jī)制；西方近代科技善于分析，從而給近代科學(xué)理論提供了有效方法和明確方向。(3)中國(guó)傳統(tǒng)科技重實(shí)用，西方近代自然科學(xué)重理論。中國(guó)傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，但缺乏理論概括和分析。西

10、方近代科技大都重視對(duì)事物規(guī)律和本質(zhì)的探索，主要采取觀察和實(shí)驗(yàn)方法。(4)中國(guó)傳統(tǒng)科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。21618世紀(jì)四大發(fā)明在中西方的命運(yùn)不同的原因項(xiàng)目中國(guó)西方經(jīng)濟(jì)封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；資本主義萌芽緩慢發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的增長(zhǎng)政治專制主義中央集權(quán)制度的阻礙資本主義制度的確立，為科技發(fā)展提供了保障思想文化儒家注重以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題，對(duì)自然的探求未予以充分重視文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放人們思想，推動(dòng)科技發(fā)展對(duì)外政策重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策阻礙先進(jìn)科技的發(fā)展積極進(jìn)行殖民擴(kuò)張掠奪，建立世界市場(chǎng)要求：在材料中找出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)在宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)方面

11、的體現(xiàn)。材料宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué)多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施，并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會(huì)上大量涌現(xiàn)。還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派，金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從正的攻下派，這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。摘編自史仲文中國(guó)全史主要信息：_ _答案材料信息表明宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)典型地體現(xiàn)了中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：政府主導(dǎo)(官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展)；注重典籍的整理(涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派)；重經(jīng)驗(yàn)與實(shí)用(重視實(shí)踐和臨床經(jīng)驗(yàn)；世界領(lǐng)先

12、(某些領(lǐng)域成就較為突出)等。(2016課標(biāo)全國(guó)，41)閱讀材料，完成下列要求。材料玄奘西行與鑒真東渡路線示意圖玄奘(602664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)?；貒?guó)后，他譯出佛經(jīng)1 300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的大唐西域記一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真(688763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)袁行霈等主編中華文明史等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)

13、，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)審題步驟(1)審材料：圖片材料提供了玄奘西行和鑒真東渡的路線示意圖；文字材料介紹了玄奘西行和鑒真東渡的艱辛歷程與文化成果。(2)審設(shè)問(wèn)：試題要求：從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)；結(jié)合古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述；論述要求：有觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。答題思路(1)提煉觀點(diǎn)：材料反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是中外文化交流促進(jìn)了中國(guó)和世界文明的發(fā)展。玄奘西游是學(xué)習(xí)外來(lái)文化，促進(jìn)中國(guó)文明的發(fā)展。鑒真東渡是中國(guó)對(duì)外傳播中華文化，推動(dòng)世界文明的傳播。所以觀點(diǎn)要緊扣中外文化交流或中國(guó)對(duì)世界文明的推動(dòng)作用。(2)調(diào)動(dòng)史實(shí)：要選取中國(guó)古代史的史實(shí)，要圍繞推動(dòng)

14、中外文化交流的史實(shí)。(3)合理論證：邏輯要合乎答題規(guī)范的要求。參考答案示例：觀點(diǎn)：中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。解題啟示全國(guó)卷41題(2017年為42題)類型為開(kāi)放性試題，這類題目的考查材料內(nèi)容變化無(wú)常，命題形式靈活多變，很難按固定的模板答題。具體問(wèn)題具體分析是最主要的法則?？键c(diǎn)二多姿多彩的文化古代中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)1古代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小

15、說(shuō)，文學(xué)特點(diǎn)由辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整到句式活潑、通俗易懂，這說(shuō)明古代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是逐漸平民化。這是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為滿足不斷壯大的市民階層的需要而出現(xiàn)的。2時(shí)代特征對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代特征先秦兼容并包、寬容開(kāi)放春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴秦漢恢弘大度國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，民族聯(lián)系加強(qiáng)，文化迅速發(fā)展隋唐兼容并蓄、全面繁榮政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族融合，中外交流頻繁宋元平民化、世俗化商業(yè)繁榮，城市發(fā)展，市民階層擴(kuò)大明清承古萌新封建專制制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)要求：分析材料，論證三教圖體現(xiàn)的時(shí)代特征。材料下圖為明朝畫家丁云鵬(

16、15471628)的想象畫三教圖。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹(shù)下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。提示：從思想領(lǐng)域(儒、道、釋三教合一)與繪畫領(lǐng)域(世俗化傾向)兩個(gè)角度展開(kāi)論證。論證：_ _答案此畫一方面形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況。 宋明理學(xué)思想融合

17、了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來(lái)；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 此畫另一方面又反映了明代繪畫具有世俗化傾向。 明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 1唐朝是詩(shī)歌巔峰中國(guó)詩(shī)歌在唐朝達(dá)到頂峰。僅據(jù)清代康熙年間所編的全唐詩(shī)所錄，就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷。作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層。詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系密切，一首好

18、詩(shī)寫出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式，這些傳播方式共同促使唐詩(shī)在社會(huì)上廣泛流傳。 中華文明史發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料從唐詩(shī)的數(shù)量、詩(shī)人的身份、生活化、傳播速度、傳播方式等角度反映了其歷史廣度與深度。命題角度社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；唐詩(shī)繁盛的因素與體現(xiàn)；古代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。2市民文學(xué)的典范明清小說(shuō)這一時(shí)期(明清)大為繁榮的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公，“好貨”“好色”成為許多作品的共同主題。馮天瑜等著中華文明史發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

19、明清時(shí)期小說(shuō)取材越來(lái)越廣泛，越來(lái)越關(guān)注社會(huì)底層，越來(lái)越多地反映人們的現(xiàn)實(shí)生活。命題角度明清小說(shuō)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；明清小說(shuō)的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)；小說(shuō)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的影響。3理學(xué)對(duì)宋代繪畫的影響宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。例如，一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表現(xiàn)題中“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宋代理學(xué)的興起使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在繪畫上就是更加注重意境。命題角度中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)；理學(xué)對(duì)藝術(shù)家、作品的影響。4漢字是文明的載體在甲骨文里，“帝”字形

20、所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐裉斓?，成為名詞，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題漢字“帝”字的發(fā)展演變歷程。命題角度漢字的發(fā)展與中華文明演變關(guān)系；漢字的成熟。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2017全國(guó)，242016全國(guó)，24全國(guó)，262013全國(guó)，27、281命題點(diǎn)：時(shí)代變遷影響漢字的演變(2017課標(biāo)全國(guó)卷，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A文字的頻繁使用 B書寫材料的不同C各國(guó)變法的實(shí)施 D“書同文”的推行答案A解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，

21、識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更加頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡(jiǎn)的演變，A項(xiàng)正確。從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書寫材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與字形的變化無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)發(fā)生在秦朝建立后。2命題點(diǎn)：漢字演變的歷程(2016課標(biāo)全國(guó)，24) 右圖為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B漢字演變的歷史過(guò)程C當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D漢字尚未形成完整的體系答案B解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展

22、演變過(guò)程，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運(yùn)用的是先秦古文、小篆等三種字體，并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)字體的流行狀況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)形成相對(duì)完整的漢字體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：王羲之書法藝術(shù)地位的時(shí)代性(2016課標(biāo)全國(guó)卷，26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?)A皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B王羲之的藝術(shù)成就不可超越C藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)答案C解析從南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書

23、法到唐朝連西州幼童習(xí)字都模仿王羲之的書帖可知書法藝術(shù)受到時(shí)代的影響；從“無(wú)丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現(xiàn)了個(gè)人藝術(shù)水平的高低也是影響書法家歷史地位的重要原因，故選擇C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響但不會(huì)“決定”社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，D項(xiàng)不能全面概括題干信息，排除B、D項(xiàng)。4命題點(diǎn)：清代小說(shuō)的世俗化(2013課標(biāo)全國(guó)，27)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體B小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗

24、文化發(fā)展D世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念答案C解析本題主要考查學(xué)生正確分析和理解歷史問(wèn)題的能力。材料把小說(shuō)稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說(shuō)明小說(shuō)通俗易懂，流傳廣泛，再結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”得出，因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動(dòng)了小說(shuō)這類世俗文化的發(fā)展，故選擇C項(xiàng)。5命題點(diǎn)：京劇的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的影響(2013課標(biāo)全國(guó)，28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B固化了大眾的歷史認(rèn)知C正確評(píng)價(jià)了歷史人物D提升了歷史人物的價(jià)值答案B解

25、析京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)地再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評(píng)價(jià)歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色象征奸詐多疑；藍(lán)色象征性格剛直、桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選擇B項(xiàng)。1命題點(diǎn)：商業(yè)發(fā)展與宋代文學(xué)體裁(2017蘭州一模，26)“街市兩旁店鋪鱗次櫛比，其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂(lè)場(chǎng)所。詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂(lè)手段，便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)?！辈牧媳砻?)A詞興起于娛樂(lè)場(chǎng)所B詞的格調(diào)不高，文學(xué)走向頹廢C詞的繁榮與商業(yè)發(fā)展有關(guān)D詞的風(fēng)格屬于浪漫主義文學(xué)答案C解析題干中并未提到

26、詞的興起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到文學(xué)走向頹廢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂(lè)手段，便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)”說(shuō)明詞的發(fā)展與城市商業(yè)的興起有關(guān)，故C項(xiàng)正確；題干中并未提到詞的風(fēng)格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：文化重心南移對(duì)宋代文學(xué)的影響(2018湖南高考演練二，26)明朝小說(shuō)西游記中的諸天神佛、取經(jīng)僧人師徒及各路妖怪，均被賦予了鮮明的人物性格。神佛妖魔，他們或嬌憨，或城府，或溫吞，或火爆，或欲望，或牽絆，他們也都生存在“神”際或“妖”際關(guān)系復(fù)雜的世間。這反映出()A“三教合一”的社會(huì)趨向B該神魔小說(shuō)折射的是世俗百態(tài)C宗教逐步庸俗化文學(xué)化D人文主義在古代中國(guó)的緣起答案B解

27、析“諸天神佛、取經(jīng)僧人師徒及各路妖怪，均被賦予了鮮明的人物性格”不能體現(xiàn)儒釋道合一的趨向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“均被賦予了鮮明的人物性格。神佛妖魔，他們或嬌憨，或城府，或溫吞，或火爆，或欲望，或牽絆，他們也都生存在神際或妖際關(guān)系復(fù)雜的世間”可見(jiàn)這些神魔與世間百態(tài)相關(guān)，故B項(xiàng)正確；“諸天神佛、取經(jīng)僧人師徒及各路妖怪，均被賦予了鮮明的人物性格”可理解為文學(xué)世俗化，但不能說(shuō)明宗教庸俗化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人文主義”更強(qiáng)調(diào)人的重要性，西游記則以體現(xiàn)神魔為主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：漢字對(duì)提升文化凝聚的作用(2017涼山三模，24)漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢

28、字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A漢字重意境的特征 B各地文字完全一致C中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D中華文化的內(nèi)聚性答案D解析材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各地文字并非完全一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性而是文字的凝聚力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：中國(guó)古代文化的開(kāi)放性(2017汕頭二模，26)南朝畫家張僧繇善畫佛道人物，下圖是其作品(梁令瓚臨摹)，畫面凹凸，有立體感，畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(shí)()A中外宗教、藝術(shù)交流融匯B以形寫神的理論開(kāi)始形成C南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩rD儒

29、家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊答案A解析根據(jù)材料中的時(shí)間信息“南朝”和畫中人物的形象“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”并結(jié)合所學(xué)可知當(dāng)時(shí)佛教傳入，故A項(xiàng)正確；以形寫神的理論開(kāi)始形成指的是魏晉時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)藝術(shù)的特點(diǎn)，不能體現(xiàn)出儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5命題點(diǎn)：明代戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的時(shí)代特征(2017寧夏銀川一中三模，27)明代湯顯祖在牡丹亭題詞中說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。”材料體現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵是()A主張精神自由與個(gè)性解放B否定傳統(tǒng)思想的主流地

30、位C批判存天理滅人欲D提倡經(jīng)世致用思想答案A解析材料反映的是牡丹亭中杜麗娘追求愛(ài)情的精神，體現(xiàn)了精神的自由，故A項(xiàng)正確；材料并未否定傳統(tǒng)思想的主流地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并非是“滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用指的是做學(xué)問(wèn)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，與題目無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1(2017常德一模，25)考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件B文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū)C爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流D文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面答案B解析春秋戰(zhàn)

31、國(guó)時(shí)期文化統(tǒng)一和政治統(tǒng)一是同步的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中各地工藝和文字大同小異，說(shuō)明文化有統(tǒng)一趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治也有統(tǒng)一趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)一性，未體現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017保定二模，28)金史記載：“聲如雷震，熱力達(dá)半畝之上，人與牛皮皆碎迸無(wú)跡，甲鐵皆透。”該科技成就()A由少數(shù)民族帶到中原B由阿拉伯人傳到中國(guó)C金朝開(kāi)始應(yīng)用于軍事D助推了世界文明的轉(zhuǎn)型答案D解析火藥的發(fā)明源于煉丹，并非由少數(shù)民族帶入中原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥是中國(guó)的四大發(fā)明之一，是由阿拉伯人傳到歐洲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，火藥開(kāi)始應(yīng)用于軍事是在唐代后期，故C項(xiàng)

32、錯(cuò)誤；火藥傳入歐洲對(duì)推翻中世紀(jì)封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了重要作用，故D項(xiàng)正確。3(2018湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考，27)根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知()圖一戰(zhàn)國(guó)司南圖二清朝早期象牙羅盤A古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易B古代中國(guó)科技的實(shí)用性與穩(wěn)緩性C古代中國(guó)科技的傳統(tǒng)性和落后性D閉關(guān)鎖國(guó)政策遏制了科技的進(jìn)步答案B解析古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，而不是服務(wù)于貿(mào)易，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南是指南儀器，是當(dāng)時(shí)人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國(guó)司南相比較，其原理與功能大抵相似，說(shuō)明古代中國(guó)科技的實(shí)用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動(dòng)力)，故

33、B項(xiàng)正確；古代中國(guó)科技在明清之前領(lǐng)先世界，明清之后逐漸落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要表明古代中國(guó)科技的特點(diǎn)，海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施是在明清時(shí)期，不能解釋戰(zhàn)國(guó)到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017山西五校高三第四次聯(lián)考，24)中國(guó)古代著名農(nóng)書齊民要術(shù)氾勝之書都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合。材料反映出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A在理論上能不斷與時(shí)俱進(jìn)B形成精耕細(xì)作的基本特點(diǎn)C體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀D對(duì)自然環(huán)境提出較高要求答案C解析農(nóng)業(yè)與天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合可以看出強(qiáng)調(diào)諸要素的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。5(2017汕頭三模，27)古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作黃帝內(nèi)

34、經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“(人)與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。這一思想()A不利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展B否定了人對(duì)自然的作用C強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性D是漢代儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物答案C解析根據(jù)題干信息可知，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然的重要性，這一思想有利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然的重要性，并不等于否定了人對(duì)自然的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及漢代儒學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2017福州二模，27)明代重要的戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名，而話本小說(shuō)的作者或編著者中，卻少有舉人、進(jìn)士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是()A高雅與通俗文藝的不同價(jià)值取向B士人與市民的不同文化觀念C戲曲與話本小說(shuō)的不同消

35、費(fèi)方式D江南與北方的不同區(qū)域特征答案C解析戲曲與小說(shuō)的雅俗，主要受制于它的接受者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作者的文化水平又受制于文學(xué)創(chuàng)作的形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名”“小說(shuō)的作者卻少有舉人、進(jìn)士”，戲曲與小說(shuō)的消費(fèi)群體不同，導(dǎo)致作者的文化水平不同，故C項(xiàng)正確；材料與南北方差異無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018湖北六校聯(lián)合體聯(lián)考，24)漢代吳越春秋勾踐陰謀外傳引用了一首被公認(rèn)為中國(guó)最古老的詩(shī)歌，內(nèi)容是“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”。這首詩(shī)()A承續(xù)了詩(shī)經(jīng)的寫實(shí)風(fēng)格B是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的藝術(shù)再現(xiàn)C說(shuō)明了漢代重視詩(shī)歌的創(chuàng)作D反映了秦漢時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展答案B解析材料中“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉

36、”，這是一首被公認(rèn)為中國(guó)最古老的詩(shī)歌，這首民歌簡(jiǎn)短、質(zhì)樸，詩(shī)句整齊，有和諧的韻律，是原始時(shí)代狩獵生活的真實(shí)反映，詩(shī)經(jīng)是春秋晚期由孔子整理編訂的，收錄的是西周到春秋中期的詩(shī)歌，時(shí)間不符合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這首詩(shī)是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活(狩獵)的藝術(shù)再現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；漢代賦盛行，同時(shí)這首詩(shī)也不能說(shuō)明漢代重視詩(shī)歌的創(chuàng)作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝焚書坑儒，思想文化禁錮，漢代賦盛行，這首詩(shī)不能反映秦漢時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017鄭州二模，26)臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成認(rèn)為，宋文化與唐文化屬于兩個(gè)不同的類型。比如在詩(shī)歌上，宋詩(shī)寫得深?yuàn)W含蓄，將唐詩(shī)的豐腴、通脫、曠達(dá)，化作瘦勁、深刻、曲折而富于哲理。形成宋詩(shī)這種特點(diǎn)的原

37、因是()A宋代君主專制的空前強(qiáng)化B宋代理學(xué)的影響C宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮D宋代租佃契約關(guān)系的定型答案B解析君主專制的空前強(qiáng)化出現(xiàn)在明清時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)彌補(bǔ)先前儒學(xué)的不足，提出世界本原是天理，更加思辨化，反映在文學(xué)上使得“宋詩(shī)寫得深?yuàn)W含蓄”，故B項(xiàng)正確；宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，應(yīng)該帶來(lái)宋詩(shī)的世俗化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代租佃契約關(guān)系與宋詩(shī)的深?yuàn)W含蓄無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2017寧德一模，26)龍門二十品是河南洛陽(yáng)龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，如下圖所示。其字體的基本特征是()A因形立意，體正勢(shì)圓B扁方嚴(yán)整，樸拙雄渾C狀似連珠，絕而不離D輕轉(zhuǎn)重按，筆斷意連答案B解析A項(xiàng)是篆書的特征，故A項(xiàng)

38、錯(cuò)誤；據(jù)材料可得魏碑書法的特點(diǎn)：兼有隸楷兩體之神韻，形成端莊大方、剛健質(zhì)樸、樸拙雄渾的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是草書的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料無(wú)體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)高三聯(lián)考，12)中國(guó)山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國(guó)山水畫()A營(yíng)造純真溫馨的氛圍B刻意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)C體現(xiàn)鮮明的儒道思想D多用于表達(dá)政治觀念答案C解析題干中中國(guó)山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說(shuō)明中國(guó)畫注重寫意與神韻，并非營(yíng)造純真溫馨的氛圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)畫注

39、重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)山水畫的整體特征與政治觀念無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017潮州二模，27)清王昱東莊論畫說(shuō)：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”該繪畫理論()A深受理學(xué)觀念影響B(tài)表明文人畫彰顯人性追求C說(shuō)明畫家品德高尚D說(shuō)明繪畫與文學(xué)地位一致答案A解析根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫家的品德高尚

40、與否無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)意對(duì)繪畫和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2017安徽皖南八校高三第三次聯(lián)考，26)中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、 “金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式()A抨擊了封建君主專制制度B反映了人民對(duì)理想人生的追求C沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛D說(shuō)明科舉制度得到了很大發(fā)展答案B解析材料并未體現(xiàn)反君主專制的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民眾對(duì)圓滿人生的一種期許、向往，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任，與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一

41、定的契合點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無(wú)關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2017烏魯木齊三模，40)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29 000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1 500種，該五路即占80%；反之夔州路(今重慶奉節(jié)縣)僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種。摘編自錢存訓(xùn)印刷術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用材料二活字印刷術(shù)的發(fā)明，給印刷廣告創(chuàng)造了條件，印刷品廣告開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)歷史博物館收藏有北宋時(shí)期濟(jì)南制造細(xì)針的劉家針?shù)伒囊粔K廣告銅版，銅版半尺見(jiàn)方，上面刻有“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭弊謽樱虚g是月宮

42、白兔搗藥圖案，右邊有“認(rèn)門前白”、左邊有“兔兒為記”8個(gè)字，下面還有說(shuō)商品質(zhì)量和購(gòu)買辦法的7列28字，這是我國(guó)也可以說(shuō)是世界上第一塊被保留下來(lái)的廣告銅版。摘編自吳凱北宋時(shí)期汴梁的商業(yè)廣告材料三早在殖民地時(shí)期，新大陸的人民在廣告事業(yè)上就表現(xiàn)出一種在陳舊的歐洲所無(wú)法比擬的創(chuàng)新激情。在19世紀(jì)中期，美國(guó)完成了工業(yè)革命的洗禮之后，率先完成了對(duì)傳統(tǒng)廣告的突破。世界上最早專業(yè)廣告公司、最早的廣告代理制度和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式都出現(xiàn)在美國(guó)。20世紀(jì)20年代以后，經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)洗禮后的美國(guó)，迎來(lái)了第一次決定命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)騰飛，成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。隨著經(jīng)濟(jì)騰飛和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，美國(guó)的廣告事業(yè)達(dá)到了空前繁榮的局面。摘編自美

43、杰克遜李爾斯豐裕的寓言：美國(guó)廣告文化史(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，通過(guò)解讀宋代進(jìn)士人數(shù)與各地印書種數(shù)之間的關(guān)系，概括印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)的歷史作用。(2)根據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明北宋和美國(guó)廣告出現(xiàn)和發(fā)展的背景。從經(jīng)濟(jì)的角度分析北宋和美國(guó)出現(xiàn)商業(yè)廣告的條件。綜上所述，談?wù)効萍寂c社會(huì)的相互作用。答案(1)關(guān)系：宋代進(jìn)士人數(shù)與印書種數(shù)呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。作用：大大提高了印刷效率，推動(dòng)了書籍的普及與發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮；有利于文化的傳播與留存，有利于知識(shí)與技術(shù)的推廣，滿足了教育發(fā)展的需要。(2)背景：北宋：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；城市經(jīng)濟(jì)功能的加強(qiáng)；印刷術(shù)的進(jìn)步。美國(guó)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；工業(yè)革命推動(dòng)

44、了以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的印刷技術(shù)發(fā)展；商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新。條件：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；市場(chǎng)發(fā)展的需要；傳媒條件的推動(dòng)。相互作用：社會(huì)需要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。14(2017青島一模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一1690年，康熙帝在頤和園設(shè)如意館，1713年前后建立蒙養(yǎng)齋算學(xué)館，邀請(qǐng)西方熟悉數(shù)學(xué)、物理、天文歷法、光學(xué)的傳教士到此授課與研究，西方傳教士稱之為中國(guó)科學(xué)院。傳教士白晉在寫給路易十四的報(bào)告中說(shuō)：“康熙帝需要招聘您的臣民熟悉科學(xué)和藝術(shù)的耶穌會(huì)士，是為了讓他們同已在宮中的耶穌會(huì)士在宮中建立起一個(gè)像法國(guó)皇家研究院那樣的一個(gè)研究院?！笨滴醯郯选邦U和園中的如意館撥給那些供奉于皇家的畫家、

45、機(jī)藝師、設(shè)計(jì)師們作集會(huì)之用。歐洲來(lái)的傳教士們?cè)谌缫怵^作畫、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物”。白晉記述了皇帝對(duì)如意館工匠們的“各類新奇制品的強(qiáng)烈愛(ài)好和深刻了解”，他每天驗(yàn)看這些“出自新建研究院院士之手的作品”，對(duì)其中的杰作給予獎(jiǎng)賞?，F(xiàn)在的故宮藏有數(shù)臺(tái)計(jì)算器，就是康熙年間制造的改進(jìn)型帕斯卡計(jì)算器?？滴醯廴ナ篮笕缫怵^成為一個(gè)單純的畫院而且日趨衰微。摘編自白晉康熙帝傳材料二1666年，在法國(guó)皇帝路易十四的支持下，建立法蘭西科學(xué)院。其成員享受津貼，研究活動(dòng)受到資助。法蘭西科學(xué)院致力于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的研究。院士們?cè)谂彽幕始覉D書館(有一個(gè)實(shí)驗(yàn)室)的房間內(nèi)每周聚會(huì)兩次，會(huì)議輪番討論數(shù)學(xué)、

46、物理學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、理學(xué)和天文學(xué)等問(wèn)題，科學(xué)院成員可以自行決定自己的研究?jī)?nèi)容。他們還組織了幾次海外考察。當(dāng)時(shí)知名的歐洲學(xué)者霍布斯、卡西尼、惠更斯等，都受其吸引并加入。路易十四死后法蘭西科學(xué)院卻一直延續(xù)下來(lái)，為法國(guó)近代科學(xué)的傳播與發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。摘編自伏爾泰路易十四時(shí)代(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出“中國(guó)科學(xué)院”、法蘭西科學(xué)院的特點(diǎn)及這些特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出兩國(guó)“科學(xué)院”命運(yùn)不同的原因。答案(1)特點(diǎn)：中國(guó)：皇帝主導(dǎo)；滿足皇帝個(gè)人對(duì)新奇事物的追求；研究領(lǐng)域狹窄，少創(chuàng)造。法國(guó)：國(guó)王支持；具有獨(dú)立性和開(kāi)放性；有較成熟的運(yùn)行機(jī)

47、制；研究重視實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造；影響深遠(yuǎn)。背景：中國(guó)：西學(xué)東漸；康熙帝個(gè)人對(duì)西方科技產(chǎn)生興趣；西方傳教士的不專業(yè)性；中國(guó)工匠(技工)社會(huì)地位低下。法國(guó)：科學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；西方學(xué)者長(zhǎng)期從事科學(xué)研究。(2)中國(guó)：生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制，儒家思想輕視科學(xué)的社會(huì)氛圍；皇帝獨(dú)斷的隨意性。法國(guó)：資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展；近代思想解放運(yùn)動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法；重視科技與人才的社會(huì)氛圍。解析(1)第一小問(wèn)特點(diǎn)，中國(guó)從主導(dǎo)者、研究目的、領(lǐng)域等角度分析，法國(guó)從支持者、機(jī)制、研究方向、影響等角度分析；第二小問(wèn)背景，中國(guó)從受西方影響、康熙個(gè)人興趣、傳教士的不專業(yè)、中國(guó)工匠的地位等方面歸納，法國(guó)從科學(xué)的獨(dú)立性、新研究方法，學(xué)者的堅(jiān)持不懈的精神等方面歸納。(2)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)特征分析，呈現(xiàn)中西不同差異的原因。