《2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 1 王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 1 王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（53頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、“仁義之政”,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。,善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。,孟子是先秦諸子杰出的
2、散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。,一、給括號前一個字注音。,（1）棄甲曳（ ）兵 （2）涂（ ）有餓殍 ( ) (3) 雞豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 無（ ）失其時 (6) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 (7) 頒（ ）白者不負戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之義,y t，通“途” pio tn zh x C g w w，通
3、“毋” xing bn，通“斑” t,時代背景介紹,戰(zhàn)國時期，諸侯們“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城” “弒君三十六，亡國五十二” 一部春秋就是一部戰(zhàn)爭史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在戰(zhàn)國期間戰(zhàn)爭頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭即達222次。戰(zhàn)國名將白起長平之戰(zhàn)坑趙卒40萬，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩國人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時的社會是一個什么樣的世界。 孟子一針見血的指出“春秋無義戰(zhàn)”連年的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人民流離失所，在宋國甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。,面對這樣的
4、局面，圣人之心在滴血。在那個強者爭霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個國家奔向另一個國家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來。本文就是記錄了他不遠千里來進諫梁惠王的情況。,二、通假字：找出各項中所通假的字,1、則無望民之多于鄰國也。 （無失其時；王無罪歲） 2、頒白者不負戴于道路矣 3、涂有餓莩而不知發(fā),“無”通“毋”,“頒”通“斑”,“涂”通“途”,三、詞類活用：找出活用字并解釋用法和意義,1、填然鼓之 2、樹之以桑 3、五十者可以衣帛矣 4、然而不王者 5、王無罪歲 6、是使民養(yǎng)生喪死無憾也,名詞活
5、用動詞,鼓,樹,衣,王,罪,喪,謹(jǐn)庠序之教 是使民養(yǎng)生喪死無憾也,形容詞活用動詞,動詞作名詞,死,生,謹(jǐn),四、古今異義：寫出紅色字的古今義,1、河內(nèi)兇 2、請以戰(zhàn)喻 3、棄甲曳兵而走 4、然而不王者,黃河/河流 荒年/兇惡，不吉利,請允許我/禮貌用語，讓對方,跑/行走,這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折,五、特殊句式： 寫出下列各項各屬何句式。,1、是亦走也。 2、王道之始也。 3、非我也，歲也。 4、非我也，兵也。 5、未之有也。,,判斷句,賓語前置,,,,7、則無望民之多于鄰國也 8、樹之以桑 9、申之以孝悌之義 10、頒白者不負戴于道路矣,,狀語后置,六、寫出下各項“以”字用法和意義,申之以孝悌之義
6、 斧斤以時入山林 以五十步笑百步 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻,介詞，把,介詞，按照,介詞，憑借,介詞，用,問題探討,找出實行“王道”的七種措施的句子,不違農(nóng)時，谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣 謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴 于道路矣。,把這七個方面按書上提示分成兩層，會 分在哪里？最后一層又可分為幾小層？,,討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,不違農(nóng)時 保護魚類 按時砍伐,鼓勵養(yǎng)蠶 繁興六
7、畜 生產(chǎn)糧食 興辦教育,,,（農(nóng)）,（漁）,（林）,（紡）,（牧）,（農(nóng)）,不可勝食,不可勝用,王道 之始,王道 之成,教民,,,,保民,,孟子具體的講了使“民加多”的根本措施，包括幾個方面？具體說說都有哪些措施？ 明確：兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。 提問：怎樣才能做到“王道之始”？谷、魚、木，即有吃有用，用我們的話說就是先解決老百姓的溫飽問題，運用排比，有吃用不盡之感。那么，王道之始的標(biāo)準(zhǔn)就是要“養(yǎng)民”而非殺民。（補充：人與自然的和諧相處）第一步做好之后呢？樹桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，這里儼然是在奔小康啊，那么第二步的理念就是要“富民”，同樣是三個排比，令人不禁向往
8、。那么，我們一手要抓物質(zhì)文明，另外還要抓什么？精神文明，即教育，教化百姓要知孝悌之義，要有助老之心，以形成尊老愛幼、和諧美好的社會風(fēng)氣， “然而不王者，未有之也！”這便是王道之成。孟子在描述他所理想的社會時說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”的思想是一脈相承的。,從而引出了五十步笑百步的故事。在這里說明了什么？梁惠王和鄰國之君的本質(zhì)一樣，都是殺民的暴政。（結(jié)合后文一句）看來時政很嚴(yán)峻那。,思考：最后一層用了什么說理方法？,對比 狗彘食人食（貴族） 涂有餓莩（百姓） 比
9、喻 涂有餓莩歸罪于年成不好（本體） 刺人而殺人歸罪于武器（喻體）,,對比：諸侯貴族與下層百姓；狗彘食人食與涂有餓莩，可見老百姓的生活很不平等，很悲慘，很艱難。朱門酒肉臭，路有凍死骨。如此之亂世流亡之景象和上文所描繪的世界大同的美好景象也是一層對比，希望君主深刻反思自己的所作所為，他又用了一個非常形象的比喻句，有力的指出，統(tǒng)治者不要如此荒唐，不要錯誤歸因，只有反省自我，具有仁心，才能除暴政而行仁政，則天下之民至焉。,旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,孟子在最后一層旨在說明什么？,孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說，
10、我們剛學(xué)過的寡人之于國也孟子的仁政思想。但對這位被后人尊稱為“亞圣”的大儒，射雕英雄傳中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請看他寫的這首詩; 齊乞何能有妾妻， 鄰家安可日攘雞。 當(dāng)時尚有周天子， 何事紛紛說魏齊？ 他對孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學(xué)習(xí)孟子的齊人有一妻一妾，來看看黃藥師的批評是否有道理。,第二則學(xué)習(xí),齊人有一妻一妾,字音,處（ ）室 饜（ ） 瞷（ ） 施（ ）從 墦（ ） 訕（ ）,ch yn jin y fn shn,讀ch作動詞義；讀ch作名 詞義，如“處所”“到處”等。,1、其良人出，則
11、必饜酒肉而后反。其妻問所與飲 食者，則盡富貴也。 而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之； 2、蚤起 施從良人之所之；卒之東郭墦間；,1、良人：丈夫； 饜：吃飽； 反：同“返”；所與飲食者：在一起吃喝的； 富貴：有錢有地位的人；顯者：有名望有地的人；瞷：窺視； 之：往，到去； 2、蚤：同“早”； 施：同“迤”，斜行； 卒：最終。,重點字詞,2、此其為饜足之道也 3、良人者，所仰望而終身也。 訕 相泣相 施施從外來。 4、驕其妻妾； 其妻妾不羞也；,2、其：大概；為：判斷句標(biāo)志，是； 饜足之道：吃飽喝足的辦法。 3、仰望：指望、依靠； 訕：譏笑怨罵 相泣：面對面哭；施施：喜悅自得的樣子。
12、 4、驕：輕視、傲慢； 羞：意動用法，以---為羞；,（1）文中賓語前置句：良人未之知也。 （2）曾學(xué)過的賓語前置句： 無乃爾是過與 然而不王者，未之有也 余之人不余欺也 大王來何操 夫晉，何厭之有,文中“良人”的“饜足之道”是什么？,“遍國中無與立談?wù)摺?“之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”,問題探究：,作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的? 從五個方面來層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對妻子夸口，樹起一個極度膨脹的優(yōu)越形象；二、妻子的懷疑、與妾的商量；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻妾的羞愧和哭罵，對齊人行為的否定；五、齊人無恥得意的另一種丑態(tài)。三次正面，兩次側(cè)面，曲折越多，越具
13、有戲劇性和諷刺性，尤其是最后齊人“驕”時的洋洋自得，突出其虛偽的本質(zhì)，極具諷刺意味。,文中的哪些關(guān)鍵字可以表現(xiàn)出齊人的品性？ “盡”。 “齊人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。 “必”，乞食行為的經(jīng)常性，他的無恥深入骨髓?！氨椤保B都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別說富貴者。為下文鋪墊。 “乞”行為的卑劣，不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。 “顧”真是貪得無厭，無恥至極。 “施施”，洋洋自得，恬不知恥?！膀湣蓖獗淼闹焊邭鈸P，不可一世，他的厚顏無恥，欺騙虛偽，刻畫的深入骨髓。 “良”具有諷刺的效果。,指責(zé)社會上那些用齷齪的手段
14、謀求富貴顯達的人，連他們自己的妻妾對此都感到無地自容。,本則寓言內(nèi) 容是什么？,辯“齊乞何能有妾妻？”,學(xué)生先按個人的理解談看法，教師最后總結(jié)： 這是一篇諷刺性很強的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個問題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達效果要比一個女人自怨自艾更突出。,第三則學(xué)習(xí),重點字詞,1、 什一 2、今茲未能 3、請輕之 4、今有人日攘 其鄰之者 5、斯速已矣,十分之一,今年,形容詞作動詞，減輕,日：名詞作狀語，每日 攘：竊取,斯：則；已：停止,運用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛
15、重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理,本則內(nèi)容 是什么？,第四則學(xué)習(xí),解釋下列詞語在句子中的用法。,卒 A卒然問曰：“天下惡乎定？” 同 “猝”，突然 B每得降卒必親引問之 士兵 C初,魯肅聞劉表卒 死 D卒歲之收,不過畝四石整個 全,一 A誰能一之 統(tǒng)一 B用心一也 專一 C一鼓作氣 第一次 D一夫作難而七廟隳 一個 E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng),就 A由水之就下也 往 B金就礪則利 靠近 C指物作詩立就 完成 D于是荊軻就車而去 登上,重點字詞梳理,出，語人曰 卒然問曰 天下惡乎定 定于一 孰能與之 浡然興之 今夫天下之
16、人牧 則天下皆引領(lǐng)而望之矣 由水之就下,告訴,通“猝”，突然,何、哪里,數(shù)詞作動詞：統(tǒng)一；,y同“歟；y參與；余義為y如作介詞、動詞,然：形容詞后； 之：動后助詞，無義,,夫：讀“f”，那；人牧：人君,期待,由：通“猶”； 就：流向,文中用了怎樣的寓言故事？,禾苗：,百姓：,遇暴政而痛苦,遇仁政而歸之,百姓歸附,大水流向低處,,,“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。,本則內(nèi)容 是什么？,通觀全文四則：孟子說理的方法主要是什么？,“寓言和比喻” 關(guān)于“寓言”：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來
17、說明某個道理或教訓(xùn)。 “故事”是“賓”，“寓意”是“主”， 如何理解全文四則中的“賓”與“主”？,寫法 探究,“寓言”和“比喻”說理有什么好處？,使抽象的變?yōu)榫唧w； 使深奧的變?yōu)闇\顯； 比直接說理更美妙、更誘人。,此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事、刻畫人物、 敘述細節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣。,, 總結(jié)： 孟子設(shè)喻的特點,A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物。“禾苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動地表明君恩對老百姓的重要性，以及實行仁政的好處。“水之就下”一喻更是表明實行仁政，老百姓就自然而然歸附。 B、取譬設(shè)喻，形象生動。 孟子論辯善于運用比喻。如齊桓晉文之事中用“力足以舉百鈞，而
18、不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北?！薄ⅰ盀殚L者折枝”來說明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚”來指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。,探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時在歷史和現(xiàn)實中有什么意義。 提示：在那個諸侯爭霸的年代，孟子的主張不會成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭。孟子似乎是個理想主義者，認(rèn)為哪個君主“明”，民自然就會歸附他，天下自然就會歸他所有。這一點上，他未免過低的估計了戰(zhàn)爭的作用，又過于樂觀的估計了仁政的力量。兼并天下本來就是一項殘酷的政治斗爭，必然要付出血的代價。爭霸，是國力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰會拱手送上土地
19、？,孟子的失敗，不是他個人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因為歷史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國才會如此硝煙彌漫，人民才會困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。//在當(dāng)今的社會，當(dāng)美國人以暴易暴，無法從伊拉克脫身時，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國陷入戰(zhàn)爭的陰影之中時，當(dāng)日本的軍國主義開始抬頭時，我們需要孟子和孟子的仁政思想。,戰(zhàn)爭，本身就是一個優(yōu)勝劣汰的過程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。//但千百年來，孟子的思想一直被推
20、崇備至。以民為本，以仁治國，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來這人性的光輝將會繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國時代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強力的歷史趨勢不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個弱肉強食的年代里，在那個強權(quán)的社會里，勝者為王敗者為寇，是沒有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就誕生在這樣一個不屬于他的社會里。,感悟孟子的人格魅力：,孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人說王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對話時，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內(nèi)心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。在與梁襄王兩相對照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。,再見！,
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