通史版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)階段三中華文明的曲折發(fā)展--魏晉至隋唐課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化課件岳麓版.ppt

《通史版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)階段三中華文明的曲折發(fā)展--魏晉至隋唐課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化課件岳麓版.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《通史版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)階段三中華文明的曲折發(fā)展--魏晉至隋唐課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化課件岳麓版.ppt（48頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化,1.經(jīng)濟(jì)：(1)魏晉時(shí)期農(nóng)耕技術(shù)(江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā))與土地制度(均田制)。(2)隋唐時(shí)期的農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的繁榮(經(jīng)濟(jì)重心的南移)。(3)魏晉至隋唐時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展。(4)魏晉至隋唐時(shí)期的商業(yè)發(fā)展。 2.思想：(1)道教、佛教沖擊儒學(xué)。(2)唐代的“三教合一”。 3.科技文化：(1)唐代火藥的應(yīng)用。(2)南北朝農(nóng)書齊民要術(shù)。(3)唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮。,考點(diǎn)一魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 1.農(nóng)業(yè),主干梳理,(2)土地制度：魏晉南北朝和唐朝前期實(shí)行_，實(shí)質(zhì)是封建土地國有制。,翻車,曲轅犁,均田制,2.古代經(jīng)濟(jì)重心的南移,(3)意義：不僅為南方地區(qū)補(bǔ)充了大量勞動力，也

2、帶來了較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了南方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,3.手工業(yè),緙絲,4.商業(yè),絲綢之路,坊市制,考點(diǎn)二魏晉至隋唐時(shí)期的思想與科技文化 1.思想,(1)魏晉南北朝：佛教盛行，道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。 (2)隋唐時(shí)期：佛道盛行，形成“_”局面。,2.科技,三教合一,雕版印刷術(shù),金剛經(jīng),(2)火藥：唐末開始用于戰(zhàn)爭。 (3)農(nóng)學(xué)：南北朝時(shí)期賈思勰著_，是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。 (4)數(shù)學(xué)：南朝宋、齊之際的_將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，領(lǐng)先世界達(dá) 1 000年之久。 (5)天文學(xué)：唐代_與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動；主持實(shí)測子午線長度。,齊民要術(shù),祖沖之,僧一行

3、,3.文化,(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。,詩仙,浪漫主義,凝重與沉郁,(4)梨園春秋：唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門場所，稱“梨園”，表演的歌舞戲有一定的情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。,自覺,王羲之,草書,規(guī)范法度,顧愷之,圖證歷史 曲轅犁,曲轅犁的發(fā)明標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁的定型和成熟，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺，適應(yīng)各種土地的精耕細(xì)作。,巧學(xué)妙思,圖證歷史 唐朝長安城的坊市布局,坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)(坊)和交易區(qū)(市)嚴(yán)格分開，并用法律和制度對交易的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)加控制。,易錯易誤 牛耕不是中國傳統(tǒng)步犁定型的標(biāo)志,標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁定型的事件是曲轅犁的發(fā)明，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深

4、淺，適應(yīng)各種土地的精耕細(xì)作。,圖解歷史 唐代“三教合一”圖,魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但這不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是出現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。,歸納總結(jié) 魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn),(1)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)的統(tǒng)治地位一定程度上動搖。 (2)儒學(xué)地位不獨(dú)尊，與佛道并存，且通過援佛、道入儒來復(fù)興自己，最終發(fā)展為“三教合一”。 (3)儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩對儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。,知識拓展 唐朝社會變遷對詩歌風(fēng)格的影響,(1)盛唐時(shí)詩風(fēng)開

5、朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會背景。 (2)中唐時(shí)詩風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。 (3)晚唐時(shí)期，詩風(fēng)凝重憂郁，反映了唐帝國的由盛轉(zhuǎn)衰。,1.史實(shí)概念士族莊園經(jīng)濟(jì) 魏晉時(shí)期“士族”勢力盛行，是東漢以來豪強(qiáng)地主勢力迅速發(fā)展的產(chǎn)物。士族在經(jīng)濟(jì)上廣占良田，形成了莊園經(jīng)濟(jì)。士族莊園占有大量土地，擁有許多依附農(nóng)民，卻不向國家承擔(dān)各種賦稅和徭役，影響國家的財(cái)政收入和兵役雜稅的來源。同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)具有明顯的封閉性，它是這一時(shí)期分裂割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2.史實(shí)概念寺院經(jīng)濟(jì) 魏晉南北朝時(shí)期，由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教廣為傳播，導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。寺院占有許多勞

6、動力，不在國家戶籍。寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動力和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為這一時(shí)期佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。,3.史論觀點(diǎn)中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展先后形成過兩個(gè)中心 黃河流域是我國最早的經(jīng)濟(jì)中心，魏晉南北朝時(shí)經(jīng)濟(jì)重心開始南移，在南宋至元朝，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過北方，到明清時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)中心地位得到鞏固和發(fā)展，并在江南的一些地方產(chǎn)生了資本主義萌芽。 4.歷史現(xiàn)象三武滅佛 “三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。 這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟(jì)利益矛盾有關(guān)，也與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)?！叭錅绶稹币环矫媸欠?/p>

7、教的發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響的結(jié)果，另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果。,主題一封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展魏晉至隋唐的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),史料研讀,史料一南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽的風(fēng)貌后發(fā)出感慨：“自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。” 洛陽伽藍(lán)記,史料二(唐代開元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。 通典食貨七歷代盛衰戶口 史料三長安城實(shí)行嚴(yán)

8、格的“坊”“市”隔離制度。政府規(guī)定，“其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下而眾大會，日入前七刻擊鉦三百下散。” 唐前期長安城的商業(yè),史料四一個(gè)大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中，揚(yáng)州是一個(gè)比較安定的區(qū)域處于江淮之間的重要地理位置，周圍資源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚又是南北交通的樞紐，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。 王鴻揚(yáng)州散記,1.史料一為古人游記類史料。史料信息說明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，導(dǎo)致農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度緩慢；孝文帝改革后，以洛陽為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。 2.史料二為古代原始文獻(xiàn)史料，主要反映了唐朝商業(yè)交易具有地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)

9、頻繁、數(shù)量較大等特點(diǎn)。 3.史料三主要說明唐代市坊分開，商業(yè)經(jīng)營上有時(shí)間和空間的限制，依然采取“抑商”政策。 4.史料四主要說明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。,1.根據(jù)史料一、二、三，概括魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。 答案(1)魏晉時(shí)期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期，商業(yè)繁榮，但商業(yè)活動受到限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。 2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因。 答案唐代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；具有開放性、包容性；道路暢通。,史論歸納 1.先秦至唐代城市發(fā)展的特征,(1)市坊分開，商業(yè)活動

10、受地域限制和時(shí)間限制；官府直接管理市場交易。 (2)城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。 (3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。,2.民間手工業(yè)發(fā)展艱難的原因,(1)市場因素：男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，對市場商品的需求量不大。 (2)官營壓制：官營手工業(yè)占據(jù)最有利可圖的行業(yè)，加之其規(guī)模大、技術(shù)精，對民營手工業(yè)產(chǎn)生了沖擊。 (3)政策限制：手工業(yè)者社會地位低下，封建政府往往對之征收重稅。 (4)社會動蕩：民間手工業(yè)力量弱小，封建社會的動蕩往往對其沖擊巨大。,主題二思想文化領(lǐng)域的變革唐代古文運(yùn)動與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動 史料研讀,史料一南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文

11、，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動。所謂古文運(yùn)動，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動。 摘編自朱紹侯中國古代史,史料二長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價(jià)值觀，尤其是儒學(xué)價(jià)值觀被破壞。，繼續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。它和西方的文藝復(fù)興運(yùn)動一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復(fù)到先

12、秦儒典，去重讀圣賢著作。這個(gè)復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)，它確實(shí)和先秦時(shí)代的儒學(xué)有很大的不同。 摘編自彭永捷漫談唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,1.史料一主要從經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、思想及文學(xué)特點(diǎn)角度闡述了唐代古文運(yùn)動的社會背景。從史料看，唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級關(guān)系的變動；南北朝以來的駢體文格式束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展等，推動了唐代古文運(yùn)動的興起。 2.史料二主要從思想角度說明了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起的背景。史料認(rèn)為長期戰(zhàn)亂使唐代傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受到破壞，佛教傳入，和道教一起挑戰(zhàn)儒學(xué)地位等。,1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代古文運(yùn)動的社會價(jià)值。有何重要啟示？,答案適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動了儒學(xué)的復(fù)興

13、和思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,2.據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)。,答案采用復(fù)古方式，重視傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值；受到外來文化影響，實(shí)現(xiàn)思想文化創(chuàng)新。適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需求等。,史論歸納 唐代復(fù)興儒學(xué)的作用,(1)韓愈對佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。 (2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體

14、系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。 (3)韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,考法1從唯物史觀和史料實(shí)證角度考查經(jīng)濟(jì)文化的影響,【考題1】 (2017課標(biāo)全國，26)北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期() A.國家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B.南北方飲食習(xí)慣趨于一致 C.南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升D.南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方,真題研析,解析南方人喝茶習(xí)俗在北方從“被嘲笑”到“道俗皆飲”，體現(xiàn)了南方飲茶文化對北方的影響，這說

15、明南方經(jīng)濟(jì)文化影響力在逐漸上升，C項(xiàng)正確；材料中無法體現(xiàn)唐朝中期南茶才開始北運(yùn)，A項(xiàng)錯誤；南北方飲食習(xí)慣相差很大，只是某些方面相互交融，B項(xiàng)錯誤；南方經(jīng)濟(jì)超越北方是在南宋，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，D項(xiàng)錯誤。 答案C,【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀”和“史料實(shí)證”角度考查南方喝茶習(xí)俗在北方的變化。具體解讀如下：,考法2從史料實(shí)證與歷史解釋角度考查古代文字的演變,【考題2】 (2016課標(biāo)全國，24)下圖為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了(),A.當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B.漢字演變的歷史過程 C.當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀

16、況 D.漢字尚未形成完整的體系,解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯誤；材料“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過程，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運(yùn)用先秦古文、小篆等三種字體，并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)字體流行狀況，故C項(xiàng)錯誤；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國形成相對完整的漢字體系，故D項(xiàng)錯誤。 答案B,【素養(yǎng)解讀】 本題從“史料實(shí)證”和“歷史解釋”角度考查三國時(shí)期文字演變的趨勢。具體解讀如下：,連線歷史專家 【命題素材】 中國古代城市的特點(diǎn),古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的，即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦，調(diào)集勞役，一般卻少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品政治上是前者對后者

17、的壓迫與控制，經(jīng)濟(jì)上則是后者對前者財(cái)富和勞力的供應(yīng)。 易中天中華文化史(上),【解讀觀點(diǎn)】 史料為評論性材料，主要闡述了中國古代的城市發(fā)展的特點(diǎn)及影響。認(rèn)為中國古代的城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的。,【命題預(yù)測】 據(jù)材料及所學(xué)知識分析“古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的”主要原因。指出這種聯(lián)系給農(nóng)村帶來的影響。 點(diǎn)撥第一小問，據(jù)材料及所學(xué)從中國古代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響角度回答；第二小問，從政治、經(jīng)濟(jì)角度回答。 答案原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)的基本模式，在經(jīng)濟(jì)上城市對農(nóng)村有著較強(qiáng)的依賴性和寄生性。 影響：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)受到城市的壓迫和控制，導(dǎo)致城鄉(xiāng)矛盾激化；受到城市的剝削，導(dǎo)致農(nóng)村

18、經(jīng)濟(jì)日益落后。,1.(2017課標(biāo)全國，26)下表為唐代后期敦煌某地土地占有情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該地(),高考題組,A.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行 B.土地集中現(xiàn)象突出 C.均田制破壞嚴(yán)重 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高,解析由表格數(shù)據(jù)可以看出：土地規(guī)模在20130畝的農(nóng)戶占絕大多數(shù)(占比為74.1%)，土地特別多和特別少的比例較小，由此可知占有適量土地的自耕農(nóng)盛行。故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯誤。唐朝中期，實(shí)行“兩稅法”后，均田制瓦解，題干為唐朝后期，均田制已經(jīng)瓦解，C項(xiàng)錯誤；僅憑擁有不同土地規(guī)模的戶數(shù)及所占比例，無法判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，D項(xiàng)錯誤。 答案A,2.(2016課標(biāo)全國，26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書

19、法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)?) A.皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的評判 B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D.朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn),解析據(jù)題干可知，王羲之的藝術(shù)成就極高，且他的書風(fēng)剛健有力并折中南北，適應(yīng)了太宗時(shí)期統(tǒng)一帝國的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策，故選C項(xiàng)；社會對藝術(shù)的評判是由社會決定的，A項(xiàng)錯誤；王羲之的藝術(shù)成就雖不可超越，但直到唐太宗時(shí)期才正式確立了在中國書法史上的地位，說明藝

20、術(shù)成就不是主要原因，B項(xiàng)錯誤；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項(xiàng)錯誤。 答案C,3.(2014課標(biāo)全國，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱,解析材料反映了統(tǒng)治者對佛、道思想態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項(xiàng)；唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯誤；“道教的社會影響最大”

21、不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯誤；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯誤。 答案C,模擬題組 1.(2018湖北宜昌調(diào)研)下圖為甘肅出土的犁地畫像磚，此圖可以用來說明(),A.春秋北方農(nóng)業(yè)的進(jìn)步B.西漢中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮 C.東漢江南地區(qū)的開發(fā)D.魏晉河西走廊農(nóng)耕的發(fā)展,解析畫像磚中顯示犁耕技術(shù)是一人一牛，根據(jù)畫像顯示的信息反映甘肅地區(qū)一人一牛耕作，魏晉的河西走廊可能性最大，故選D項(xiàng)；這種技術(shù)在漢代以后才大規(guī)模使用，故A項(xiàng)錯誤；因?yàn)椴牧纤峁┑某鐾廖奈飦碜愿拭C，故B項(xiàng)錯誤；東漢時(shí)期江南還屬于蠻荒之地，先進(jìn)的技術(shù)沒有大規(guī)模推廣，故C項(xiàng)錯誤。 答案D,2.(2018四川德陽

22、模擬)建安元年(196年)，曹操在許下招攬民眾屯田，當(dāng)年“得谷百萬斛”；隨后向北方各地推廣，“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿”。曹操組織屯田() A.解決了北方的饑荒問題 B.滿足了農(nóng)民的土地需求 C.推動了農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新 D.推進(jìn)了北方的統(tǒng)一進(jìn)程,解析據(jù)題干可知，曹操組織屯田使“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿”，實(shí)力增強(qiáng)，推進(jìn)了北方的統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；“解決了北方的饑荒問題”與材料中“建安元年(196年)”北方混亂的形勢不符，故A項(xiàng)錯誤；曹操下令屯田，屯田分民屯和軍屯兩種，為了解決軍糧問題而非“滿足了農(nóng)民的土地需求”，故B項(xiàng)錯誤；開荒屯田沒有涉及農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新，故C項(xiàng)錯誤。 答案D,3.(2017湖北黃岡

23、質(zhì)檢)漢唐之間，民間將土地的占有者稱為“豪強(qiáng)”或“兼并之徒”，然而宋代以后“則公然號為田主矣”。這種稱謂的變化說明了() A.土地私有制的確立 B.土地兼并得到認(rèn)可 C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性 D.農(nóng)民地位不斷降低,解析據(jù)題干可知，土地占有者的稱謂由“豪強(qiáng)”或“兼并之徒”到“田主”表明土地兼并得到的土地被認(rèn)可，故選B項(xiàng)；土地私有制確立于戰(zhàn)國與材料“漢唐之間”不符，故A項(xiàng)錯誤；土地占有者稱謂的變化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性沒有聯(lián)系，故C項(xiàng)錯誤；土地占有者稱謂的變化與農(nóng)民地位變化無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 答案B,4.(2017安徽六校教育研究會聯(lián)考)魏晉時(shí)期，士大夫把老子莊子和周易稱為“三玄”，對“三玄”的研究和解說

24、產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)() A.是對逃避現(xiàn)實(shí)思想的集中反映B.是理學(xué)的思想理論來源 C.以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景D.是儒道思想雜糅的產(chǎn)物,解析魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以“三玄”思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮，用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，所以用“逃避現(xiàn)實(shí)”來描述是不準(zhǔn)確的，故A項(xiàng)錯誤；理學(xué)思想的核心是儒學(xué)，雜糅了佛學(xué)和道學(xué)思想，故B項(xiàng)錯誤；魏晉時(shí)期，佛學(xué)和道學(xué)的興起，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯誤；玄學(xué)是以道家為核心，雜糅了儒學(xué)和其它的思想而成的，故D項(xiàng)正確。 答案D,5.(2018廣東佛山檢測)據(jù)三國志，董昭上疏說：“竊見當(dāng)今

25、年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢游利為先?！逼溲哉摻沂玖?) A.文化教育的嚴(yán)重危機(jī)B.九品中正制度的弊端 C.國家分裂產(chǎn)生的影響D.儒家思想已趨于衰落,解析據(jù)題干材料“竊見當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢游利為先”可知，體現(xiàn)了文化教育出現(xiàn)危機(jī)，故選A項(xiàng)；材料沒有涉及選官制度，故B項(xiàng)錯誤；材料涉及青年的教育問題，沒有說明國家分裂的影響，故C項(xiàng)錯誤；魏晉時(shí)期儒家思想只是受到?jīng)_擊，沒有衰落，故D項(xiàng)錯誤。 答案A,6.(2018四川樂山模擬)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了唐代形成儒、道、佛三家鼎立局面，還出現(xiàn)了佛道先后問題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說明() A.唐文化多元共榮 B.佛道社會基礎(chǔ)薄弱 C.君權(quán)的極度強(qiáng)化 D.儒學(xué)地位相對穩(wěn)固,解析據(jù)題干材料，從漢代以來儒學(xué)獨(dú)尊，唐朝討論佛道地位卻不論及儒學(xué)地位正說明了儒學(xué)地位相對穩(wěn)固，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)對佛道地位的定位，而非多元文化共榮，故A錯誤；經(jīng)歷魏晉時(shí)期，出現(xiàn)三教并行，佛教有堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)三教的文化地位，而非君主權(quán)力強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯誤。 答案D,