《論語(yǔ)十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)

《《論語(yǔ)十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《論語(yǔ)十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《論語(yǔ)十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上) 教學(xué)目標(biāo) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用理解文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等；背誦相關(guān)內(nèi)容。 思維發(fā)展與提升理解《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“信、君子、義、仁、禮、恕”等核心概念，認(rèn)識(shí)人物觀點(diǎn)的價(jià)值與意義；了解《大學(xué)》的有關(guān)知識(shí)；了解孟子及《孟子》,孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。 審美鑒賞與創(chuàng)造在細(xì)讀文本的過程中體驗(yàn)、欣賞文中“仁、義、禮、信、恕”等觀點(diǎn)的內(nèi)涵美及人物精神品質(zhì)之美；通過誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光

2、明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下；感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色和嚴(yán)密的邏輯。 文化傳承與理解體會(huì)在文本研習(xí)的過程中，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，學(xué)習(xí)古人一些優(yōu)秀的精神品質(zhì)及為人處世的原則；認(rèn)識(shí)“修身立德”的重要性，并探討其現(xiàn)代價(jià)值；認(rèn)識(shí)道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。 教學(xué)重點(diǎn)積累文言知識(shí)；理解課文內(nèi)容，理解“仁、義、禮、信、恕”等儒家思想的內(nèi)涵；體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握主旨。 教學(xué)難點(diǎn)理解文中觀點(diǎn)的內(nèi)涵及價(jià)值意義；認(rèn)識(shí)“修身養(yǎng)性”的重要性以及道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。

3、 教學(xué)方法探究法、討論法、演讀法。 第一部分示范精讀 教學(xué)要點(diǎn)師生合作示范探究《論語(yǔ)十則》。 教學(xué)過程 一識(shí)經(jīng)典，知概貌 1.導(dǎo)入：有一本書能穿越千年歷史給人以溫暖和光亮，給人以心靈的指引，人們常說“半部論語(yǔ)治天下”，“天不生仲尼，萬(wàn)古終長(zhǎng)夜”，今天我們就一起來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。 2.知人論世 《論語(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社

4、會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。 《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。 “仁”(道德規(guī)范,對(duì)個(gè)人而言)；“禮”(政治秩序,對(duì)國(guó)家而言)。 二、讀經(jīng)典，明要義 1.范讀、齊

5、讀課文。 正音：自省x301;ng如樂何yùe文質(zhì)彬彬bīn 譬如pì未成一簣kuì八佾yì 2.示范分析第一、二章。 ⑴《學(xué)而》篇 原文：子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” 重要字詞句：就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！? 解讀：這一則主要講的是什么？ 示例：此則

6、講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。 小結(jié)：孔子談“君子”對(duì)生活、工作兩個(gè)方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事說話。飲食起居尚儉，不主張奢侈，“飽”不應(yīng)片面的理解為與饑餓相對(duì)的“飽”，而應(yīng)是奢華、奢侈之意；安：安逸、舒適。工作應(yīng)該是多做少說，“先行其言，而后從之。”“多聞闕疑，慎行其余。”學(xué)無止境，做到了尚儉、

7、敏事、慎言，還應(yīng)該學(xué)習(xí)，向道德高尚的人學(xué)習(xí)，見賢思齊，隨時(shí)修正自己的缺點(diǎn)，這才可以算得上是喜歡做學(xué)問的人了。 ⑵《八佾》篇 原文：子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” 重要字詞句： 而：表假設(shè)，如果。 如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？ 譯文：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？ 解讀：你從這第二則讀出了什么呢？ 示例：“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂

8、都將失去意義。 3.小組合作探究其余十章。 按照第一、二章的學(xué)習(xí)方法，分成十個(gè)小組，一個(gè)小組討論、探究其中的一則。要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，然后輪流解讀。 4.學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果（以下為預(yù)設(shè)）。 ⑴《里仁》篇 原文：子曰:“朝聞道,夕死可矣?！? 重要字詞句： 朝：在早上，名詞做狀語(yǔ)。 夕：在晚上，名詞做狀語(yǔ)。 譯文：孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。” 理解核心概念： 道：在此處特指儒家

9、的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。 解讀： 本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。 ⑵《里仁》篇 原文：子日:“君子喻于義,小人喻于利?！? 重要字詞句： 喻：明白，知曉。 譯文：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！? 理解核心概念： 義：原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德

10、原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。 小人：指品德低下的人。 解讀： “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利。他的義指服從等級(jí)秩序的道德，他認(rèn)為一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，他把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，作者思想就變成義和利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。 ⑶《里仁》 原文：子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?

11、 重要字詞句： 賢：形作名，有德行的人。 齊：形作動(dòng)，看齊。 內(nèi)：名作狀，在心里。 譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！? 解讀：孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。 ⑷《雍也》篇 原文：子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！? 重要字詞句： 質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。

12、 文：華美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虛飾、浮夸。 彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印? 譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！? 解讀：本章說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。 ⑸《泰伯》篇 原文：曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” 重要字詞： 弘：廣、大，這里指

13、志向遠(yuǎn)大。 而：表并列。 以為：把…作為。 已：停止。 譯文：孔子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？” 解讀：曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。 （6）《子罕》篇 原文：子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！? 重要字詞：

14、 為：堆積。 平：形作動(dòng)，填平。 覆：傾倒。 譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！? 解讀：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。 （7）《子罕》篇 原文：子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。” 重要字詞： 知：同“智”。 譯文：孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人

15、不會(huì)畏懼?！? 解讀：有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。 古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。引申可理解為一個(gè)人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，沒有什么能擾亂他平靜的心態(tài)。 （8）《顏淵》篇 原文：顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? 重要字詞：

16、 一日：一旦 歸：稱贊 目：條目 非禮：不合于禮 事：實(shí)踐 譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！? 解讀：闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁

17、來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。 （9）《衛(wèi)靈公》篇 原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 重要字詞句： ?。涸?，寬容；以自己的心推想別人的心。 譯文：子貢問孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！? 解讀：“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣穗H關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)

18、時(shí)的社會(huì)秩序。 我們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問題，學(xué)會(huì)體諒別人，尊重別人。 （10）《陽(yáng)貨》篇 原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！? 重要字詞句： 興：激發(fā)感情的意思。一說是詩(shī)的比興。 觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。 群：合群。 怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。 邇：近。 譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)

19、物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！? 解讀：中國(guó)上古文化注重于詩(shī)的文學(xué)境界，它有宗教的情感，也有哲學(xué)的情操，上古的詩(shī)，就包括了現(xiàn)在所講的整個(gè)文藝在內(nèi)，所以孔子說，你們年輕人，何不學(xué)詩(shī)？并在這則語(yǔ)錄里提出了“興觀群怨”說，詩(shī)可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國(guó)養(yǎng)家的作用。 三、品經(jīng)典，啟智慧 探究問題：這十二章《論語(yǔ)》分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？請(qǐng)把答案填在下表中： 內(nèi)容 主要觀點(diǎn)

20、 藝術(shù)手法 第一章 安貧樂道，就有道而正 理證 第二章 禮、樂以仁為基礎(chǔ) 理證 第三章 執(zhí)著追求“道”（真理）理證 第四章 君子重義輕利 對(duì)比 第五章 虛心學(xué)習(xí)，自我反省 對(duì)比 第六章 文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫?理證 第七章 “仁”為己任，要意志堅(jiān)強(qiáng) 理證 第八章 譬如為山平地，持之以恒 比喻 第九章 智、仁、勇成就完美人格 例證 第十章 克己復(fù)禮為仁 理證 第十一章 己所不欲，勿施于人 例證 第十二章 《詩(shī)》對(duì)人和社會(huì)的作用 例證 四、演經(jīng)典，

21、繪生活 1.演讀《論語(yǔ)》視頻展示。 2.用類似的方式分組演讀本文的十二則《論語(yǔ)》，小組比拼。 3.經(jīng)典在我們生活中的運(yùn)用：運(yùn)用經(jīng)典時(shí)要注意什么? 事件回訪：狹路相逢煙花互射激戰(zhàn)4小時(shí)，廣西玉林兩家婚禮變鬧劇 4月10日?qǐng)?bào)道，廣西玉林市博白縣有兩戶村民辦婚禮，雙方迎親隊(duì)在路中相遇，由于有感同日辦喜宴兼狹路相逢是“不吉利”，加上雙方在路上又各不相讓，結(jié)果引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，繼而爆發(fā)激烈沖突。雙方從當(dāng)日下午2時(shí)一直互相拋擲煙花、追打火拼，直到傍晚6時(shí)許才結(jié)束。 聯(lián)系《論語(yǔ)十二章》請(qǐng)就此事談?wù)勎覀兩钪袘?yīng)注意什么。

22、 板書設(shè)計(jì) 第二部分示范精讀 教學(xué)要點(diǎn)師生合作示范探究《大學(xué)之道》。 教學(xué)過程 一、身臨其境——步入經(jīng)典 1.播放各大校園風(fēng)光圖和校訓(xùn) 華東理工大學(xué)——大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善 華中科技大學(xué)——明德厚學(xué)求實(shí)創(chuàng)新 廈門大學(xué)——自強(qiáng)不息止于至善 香港大學(xué)——明德格物 中國(guó)政法大學(xué)——明德任責(zé) 2.這些大學(xué)的校訓(xùn),有什么共同點(diǎn)? 明確:源自或部分源自《大學(xué)》。 3.除了這些著名的大學(xué),咱們新寧一中有沒有傳承

23、“大學(xué)”文化之所在呢? 明確:“厚德、自強(qiáng)、勵(lì)志、篤行”的校訓(xùn)也打上了《大學(xué)》的烙印。 二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典 1.了解文化背景。 《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹把《大學(xué)》重新編

24、排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！蓖ㄟ^注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。 《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。 2.《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人

25、生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 3.《大學(xué)》的主體是“三綱”、“八目”： 三綱：明明德、親民、止于至善。 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 4.課題釋疑。 《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。“大學(xué)”的意思： ⑴大人之學(xué)：“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不

26、是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。 ⑵治國(guó)安邦的大學(xué)問：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。 三、尋根究底——研讀經(jīng)典 1.指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。 翻譯參考：大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮

27、周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；

28、管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 2.問題探究。 ①《大學(xué)》的宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？ 宗旨是：明明德，親民，至善。 解析：所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來?？傊懊髅鞯隆笔亲陨淼男摒B(yǎng)。“親民”就是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員

29、的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體再到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張。 ②“在明明德，在親民，在止于至善”是《大學(xué)》提出的三綱，為了實(shí)現(xiàn)這些宗旨，就要通過一些手段，那就是“八目”。請(qǐng)找出八目: 格物、致知、意誠(chéng)、心正、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 ③內(nèi)容研讀——“八目”間的關(guān)系以及誰(shuí)最重要。 社會(huì)屬性：齊家、治國(guó)、平天下 人：修身 自然屬性：格物、致知、意誠(chéng)、心正 “修身”正好處在人有自我提

30、高向社會(huì)進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。（《孟子盡心上》意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣”。）可見“修身”在“八目”當(dāng)中地位最重要，是樞紐，是承前啟后。 在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前，先明白下面幾個(gè)問題： A.儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評(píng)價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？ 最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。 終極目標(biāo)是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，即管理好家庭

31、家族，治理好國(guó)家，平定天下。 這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。 B.要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？ 身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢\(chéng)意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。 C.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？ “

32、修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 D.試表述八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之間的關(guān)系。 “格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。這二者是知識(shí)修養(yǎng)。 “誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng)，是修身的全部?jī)?nèi)容；“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的

33、程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。 四、創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典 《大學(xué)》一文不長(zhǎng),僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。 現(xiàn)在,讓我們朗誦經(jīng)典,再次感受《大學(xué)》綿延千年的余韻。

34、 分組朗讀，每組一個(gè)領(lǐng)讀，其他成員齊讀,示例： （領(lǐng)）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 （齊）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 （領(lǐng)）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；（齊）欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，（領(lǐng)）心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（齊）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 五、文思遷移——探

35、究經(jīng)典 1.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色。 “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。 這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊

36、家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。 　　論證特色:總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。 2.本文語(yǔ)言方面有何特色？請(qǐng)舉例說明之。 多用鋪排，從不同方面展開，運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢(shì)；語(yǔ)言工整，多用頂針排比。 六、與生共勉——感悟經(jīng)典 《大學(xué)》之道,我不敢所我們已經(jīng)完全掌握了,但

37、我敢說的是,通過學(xué)習(xí),同學(xué)們一定都有所得!于文得,于心得!《大學(xué)之道》以其精微的語(yǔ)言告訴我們，播下“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的種子，它便會(huì)生出“修身”之根，進(jìn)而長(zhǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實(shí)。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道之果！ 板書設(shè)計(jì) 格物致知 明明德誠(chéng)意正心 大學(xué)之道→“三綱領(lǐng)”親民←→“八條目”修身齊家 止于至善治國(guó)平天下 第三部分自主探究 教學(xué)要點(diǎn)學(xué)生自主探究《人皆有不忍之心》。

38、 教學(xué)過程 一、身臨其境——步入經(jīng)典 1.齊讀以前學(xué)過的孟子語(yǔ)錄 故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。 窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 民為貴,社稷次之,君為輕。 愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。 得道者多

39、助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。 2.教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。 二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典 1.孟子生平簡(jiǎn)介 孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)“霸

40、道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。 2.《孟子》其書 《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一

41、的取材依據(jù)。 3.孟子思想 ①性本善（凡人都可以為堯舜）。 ②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。 ③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。 ④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）。 ⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。 4.思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？ 任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并

42、施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰(shuí)不樂意做太平盛世的人呢？ 5.《孟子》的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。 時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追

43、求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 三、尋根究底——研讀經(jīng)典 1.聽朗誦，再指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。 翻譯：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的

44、，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到?！? 2.問題探究 （1）孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？

45、 明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。 （2）孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？ ①是先天就有的。 孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動(dòng)的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個(gè)角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來

46、的。 ②是后天培養(yǎng)的。 孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。“擴(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。 （3）小組討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。 小結(jié)：道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開發(fā)人們內(nèi)心本來就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。 四、創(chuàng)設(shè)情境－

47、－朗誦經(jīng)典 分組演讀，看哪個(gè)小組最能讀出孟子原文的氣勢(shì)、語(yǔ)氣等。示例： 人皆有不忍人之心。（齊讀）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（生一）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（生一）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（生一）人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

48、君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（三生交錯(cuò)，每人一句）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（齊讀） 五、文思遷移——探究經(jīng)典 1.閱讀檢測(cè) 從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是、、、。 孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：這在論證方式上屬于法。 在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國(guó)施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是。8194; 孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾

49、？為什么？ 參考答案：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。 今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；例證法。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。因此，仁政主張具有實(shí)踐意義。 2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？ 觀點(diǎn)一：認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不

50、忍人之政”（仁政）?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔且磺械幕A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 觀點(diǎn)二：不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”“茍能充之”“茍不充之”的正反對(duì)比，更是說明一個(gè)人即使有善白本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。 我的觀點(diǎn)…… 小結(jié)：從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心

51、還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！ 六、與生共勉——感悟經(jīng)典 孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。 孟子提出大量論證，來支持性善說，一人的本性中都有此"四端"，若充分?jǐn)U充，就變成四種"常德"，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若

52、不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展、擴(kuò)充，有如種子自己長(zhǎng)成樹，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。 正因?yàn)檫@樣，我們都要弘揚(yáng)自己的“善”。齊讀： 生活中，善良無處不在，用心感受，會(huì)體會(huì)到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會(huì)暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！ 板書設(shè)計(jì) 惻隱之心，仁之端也；自謂不能者，自賊者也 羞惡之心，義之端也；謂其君不能者，賊其君者也 辭讓之心，禮之端也；人之有四端茍能充之，足以保四海 是非之心，智之端也。

53、茍不充之，不足以事父母 第四部分坐實(shí)任務(wù) 教學(xué)要點(diǎn)：落實(shí)群文教學(xué)任務(wù)，討論儒家經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。 教學(xué)過程 一、課堂討論 1.論語(yǔ)里多次提到“君子”品性，如“君子坦蕩蕩”“君子成人之美”“君子欲訥于言而敏于行”等等，請(qǐng)將有關(guān)語(yǔ)錄整理出來，并說說孔子所說的“君子”人格對(duì)我們有什么啟發(fā)意義。 《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”的話： 人不知而不慍，不亦君子乎？ 君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 君子成人之美，

54、不成人之惡。 君子以文會(huì)友，以友輔仁。 君子和而不同，小人同而不和。 君子固窮，小人窮斯濫矣。 君子求諸己，小人求諸人。 君子喻于義，小人喻于利。 君子周而不比，小人比而不周。 …… 論語(yǔ)里的“君子”一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人?！熬佑G于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說話要慎重，做事須勤勉；“君子坦蕩蕩”，指君子因?yàn)橐姥诘?，?nèi)心無私，所以精神上很放松自在，小人則相反，內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安；“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好的品德，而不是去助長(zhǎng)別人

55、的惡，這其實(shí)也是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思；“君子病無能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。 小結(jié)：孔子心中的理想人格——君子。 2.用學(xué)過或者讀過的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄解讀《新中小學(xué)生守則》。 示例： 子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”——第四條“明理守法講美德”。 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！薄谄邨l“自強(qiáng)自律健身心”。 子貢日：“《詩(shī)》云:'如切如磋,如琢如磨。'其斯之謂與?”子日:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來者?！薄诙l“好學(xué)

56、多問肯鉆研”。 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄谒臈l“明理守法講美德”。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！薄诙l”好學(xué)多問肯鉆研”。 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄貏t中第9條的勤儉節(jié)約；第4條的講美德；推而廣之“愛黨愛國(guó)愛人民”是為義，“誠(chéng)信美德”也為義，“自強(qiáng)自律”也是義。 3.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的修身之道在今天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，你能舉出一些修身立德的當(dāng)代實(shí)例嗎？

57、 教師出示2019感動(dòng)中國(guó)10大人物：樊錦詩(shī)、四川森林消防員、朱麗華、張富清、顧方舟、杜嵐和尤端陽(yáng)、伍淑清、黃文秀、潘維廉、中國(guó)女排。 示例：感動(dòng)中國(guó)2019人物——樊錦詩(shī)——敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。樊錦詩(shī)從小在上海長(zhǎng)大，1963年北大畢業(yè)后，把大半輩子的光陰都奉獻(xiàn)給了大漠上的敦煌石窟。人們親切地喊她“敦煌的女兒”。為了敦煌，樊錦詩(shī)和丈夫兩地分居長(zhǎng)達(dá)19年，兩個(gè)兒子出生后都沒有得到很好的照料，但她卻視敦煌石窟的安危如生命，扎根大漠，潛心石窟考古研究和創(chuàng)新管理，完成了敦煌莫高窟的分期斷代、構(gòu)建“數(shù)字敦煌”等重要文物研究和保護(hù)工程。，國(guó)慶前夕，樊錦詩(shī)獲頒國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)勛章。

58、 頒獎(jiǎng)辭：舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰(shuí)都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場(chǎng)文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌。 小結(jié)：修身是一堂人生必修課。 4.不同的時(shí)代，相同的主題 習(xí)近平總書記說：政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。 明大德，就是要筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。 守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人

59、民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。 嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利，防止身邊人把自己“拉下水”。 習(xí)總書記從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，為黨員干部標(biāo)出了修身立德的制高點(diǎn)。我們也要牢記總書記的教導(dǎo)訓(xùn)誡，養(yǎng)好私德、培育公德、擁有大德。 5.“惻隱之心，仁之端也”，這話說得真好?？梢哉f，是否有同情心，是判斷一個(gè)人是否善良的標(biāo)志。這個(gè)世界需要同情，這個(gè)世界需要愛。希望工程的一筆筆捐款，源源不斷地送到災(zāi)區(qū)的物資……都體現(xiàn)了善良的人們美好的心靈。 請(qǐng)你講一個(gè)關(guān)于同情、關(guān)于愛的故事。 二、布置作業(yè) 1.積累文言知識(shí)，完成相關(guān)作業(yè)題。 2.偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。一個(gè)好榜樣，可以感召一群人、帶動(dòng)一群人、凝聚一群人。請(qǐng)以“榜樣”為話題寫一篇課后作文，文體不限，800字以上。 （撰稿：湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室譚元鳳）