2018版高中語文 第4單元 文言文(2)第14課 孔孟兩章課件 粵教版必修4.ppt
在儒家的傳統(tǒng)中,孔孟總是形影相隨,但仔細(xì)比較卻也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同的地方??鬃佑幸环N輕松愉快的感覺,能以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格,避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有“革命性”,他提出主張“法先王,行仁政”的主張以及“民貴君輕”的民本思想,并闡述了“生于憂患,死于安樂”的憂患意識(shí)。,孔子學(xué)琴 孔子曾跟師襄學(xué)琴,某天師襄教給他一首曲子,讓他自己練習(xí),他足足練了十來天,仍然沒有停下來的意思,師襄忍不住了,說:“你可以換首曲子練練了?!笨鬃哟鸬溃骸拔译m然已熟悉它的曲調(diào),但還沒有摸到它的規(guī)律?!边^了一段時(shí)間,師襄又說:“你已摸到它的規(guī)律了,可以換首曲子練了。”不料孔子回答:“我還沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象呢?!比绱擞诌^了一段時(shí)間,孔子神情莊重,四體通泰,好似變了一個(gè)人一樣。不待師襄發(fā)問,就先說道:“我已經(jīng)體會(huì)到音樂形象,了,黑黝黝的,個(gè)兒高高的,目光深遠(yuǎn),似有王者氣概,此人非文王莫屬也?!睅熛迓犃T,大吃一驚,因?yàn)榇饲妹形耐醪?,而他事先并未對孔子講過。,微感言:_ _,1人而無信,不知其可也。 論語為政 2見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。 論語里仁 3質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。 論語雍也 4我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟子公孫丑上 5富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。 孟子滕文公下 6得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。 孟子公孫丑下,一、作者視窗 孤高而又熱愛和平的孟子 孟子是孤獨(dú)高傲的。他認(rèn)為“人人 皆可成堯舜”,他高舉起“民貴君輕”的 旗幟,他強(qiáng)調(diào)“生于憂患,死于安樂” 這些無不閃爍著樸素的民本色彩。 只要大家肯努力,不斷提高自己的道德 素養(yǎng),人人都有可能成為堯舜那樣的圣 人。他還把人民提到了空前的高度,他 尊重人,把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來,對后,世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前,我們倡導(dǎo)的“以人為本”,大概也發(fā)端于此,可見其思想的超前性。,孟子又是一個(gè)熱愛和平的人。他反對戰(zhàn)爭,但并不是反對所有的戰(zhàn)爭。他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義,他反對的恰是那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用“得道”與“失道”,“天時(shí)、地利、人和”來論述戰(zhàn)爭,“得道多助,失道寡助”,不出一兵一卒,就能威懾?cái)橙?,那是何等魄力與自信,對于現(xiàn)代治國方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面,他主張君主應(yīng)先聽民聲:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之?!边@種用人觀,不論在那個(gè)時(shí)代,還是當(dāng)下,都不失為一條良策。若此,干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。,【注】 (1)孔子(前551前479), 名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜) 人。春秋末期思想家、政治家、教育家, 儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了詩、 書、禮、易等古代文獻(xiàn), 還編寫了歷史著作春秋,這些書被 漢以后的讀書人尊為“經(jīng)”??鬃拥娜寮依碚撘沧鳛榉饨ㄋ枷氲恼y(tǒng),統(tǒng)治了我國兩千多年。在教育方面,孔子主張“有教無類”“因材施教”“學(xué)而不厭,誨人不倦”等。在品德方面,孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。 論語現(xiàn)存20篇,是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語錄體專集。“論”,擇也,選擇摘錄之,意。宋儒把論語、大學(xué)、中庸、孟子合稱為“四書”,奉之為儒家經(jīng)典。 (2)孟子(約前372前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時(shí)代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并發(fā)展了這一學(xué)說,形成了貫穿中國封建社會(huì)的思想體系孔孟之道,孟子也被尊為儒家的二號(hào)圣人“亞圣”。他在政治上提出以“民貴君輕”為中心的“仁政”主張,反對兼并戰(zhàn)爭,反對暴虐的統(tǒng)治,在哲學(xué)上提出“性善論”。孟子中的文章富于雄辯,鼓動(dòng)性強(qiáng),氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,具有“若決江河,沛然莫之能御”的風(fēng)格。孟子又善于運(yùn)用比喻和寓言生動(dòng)形象地表現(xiàn)抽象的道理,使文章引人入勝,富有文采,有很高的文學(xué)價(jià)值。,(1)季氏將伐顓臾選自論語譯注季氏。季氏,季孫氏,這里指季康子,名肥。他是魯國執(zhí)政大夫,魯哀公的權(quán)臣。顓臾,附屬于魯國的小國,故城在今山東省費(fèi)縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞,觀點(diǎn)含糊;孔子辭色嚴(yán)厲,觀點(diǎn)鮮明,反對武力征伐、以力服人,主張禮治教化、以德服人。 (2)戰(zhàn)國中期,各國諸侯爭城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會(huì)混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被稱為合理,由大國以“力”,二、寫作背景,統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國,但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334),孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國,梁惠王曾對他說:“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里,辱幸至敝邑之廷,將何以利吾國?”然后迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下,孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。,三、基礎(chǔ)梳理 1字音識(shí)記 答案 (1)zhun y (2)j (3)t (4)xin (5)pio (6)w (7)y (8)s (9)tn zh (10)c (11)xin,2辨形組詞 答案 (1)木柙 狎昵 (2)社稷 馬謖 (3)木櫝連篇累牘 (4)洿池 紈绔 (5)粟米 板栗 (6)既然立即,3詞義理解,答案 (1)“社”指土神,“稷”指谷神;后來用“社稷”代指國家。(2)危,搖晃,站不穩(wěn);持,護(hù)持;顛,跌倒;扶,攙扶。(3)動(dòng)詞,輔佐。(4)國君宮門內(nèi)正對著門的照壁。文中借以暗指魯國內(nèi)部。(5)古代的學(xué)校,商代叫序,周代叫庠。(6)餓死的人。(7)數(shù)罟,網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng);洿,洼地積水,也指池塘。(8)斧子。(9)敬愛兄長。,4識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞 (1)通假字 答案 通“歟”,句末語氣詞。通“毋”,不要。通“斑”,頭發(fā)花白。通“途”,道路。,(2)一詞多義,答案 代詞,此/判斷詞/正確 憎恨/疾病,毛病/快,迅速/疾勁,強(qiáng)大 不去/阻止,使止/只 謁見/看見/召見/通“現(xiàn)”,呈現(xiàn) 過錯(cuò)/責(zé)備/過分 統(tǒng)一天下,用作動(dòng)詞/君王,名詞 兵器/軍隊(duì)/士兵盡/承受/勝利/超過/優(yōu)美的,(3)虛詞歸納,答案 介詞,引出對象/對/從/在/介詞,比/介詞,對/介詞,在 卻,表轉(zhuǎn)折/又,表并列/地,表修飾 wi,語氣助詞,呢/介詞,被/wi,介詞,在 介詞,用/介詞,憑借/介詞,按照/介詞,用 調(diào)整音節(jié),起提頓作用的襯詞/助詞,“的”/代詞,代百姓,四、文白對譯 季氏將伐顓臾,中一種表示推測語氣的固定格式,可譯為“恐怕吧”。 爾是過:責(zé)備你,賓語前置句。過,責(zé)備,用作動(dòng)詞。昔者: 時(shí)間名詞,從前。以為:“以之為”的省略。以,介詞,用。 為,做。東蒙:蒙山,在今山東蒙陰南。主:主管祭祀 的人。且:連詞,可譯為“況且”。邦域之中:意為顓臾在魯,國境內(nèi)。社稷之臣:國家的臣屬。“社”指土神?!梆ⅰ敝腹?神。,少。蓋:連詞,表原因,可譯為“因?yàn)椤?。傾:傾覆。如是: 像這樣。故:仍然。遠(yuǎn)人:指本國以外的人。服:臣服。 文德:文教(指禮樂)和德政(指仁義之政)。以:連詞,,寡人之于國也,開封),所以又稱梁國,魏惠王又稱梁惠王。寡人:寡 德之人,是古代國君對自己的謙稱。耳矣:都是句末語 氣詞,重疊使用以加重語氣。河內(nèi):黃河以北的地方,在今 河南濟(jì)源一帶。兇:荒年。河?xùn)|:黃河以東的地方,在今 山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi),自北而南,故稱山西 境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。其:代指河內(nèi)。其:代 指河?xùn)|。粟:谷子,脫殼后稱為小米,也泛指谷類。然:這,季氏將伐顓臾一文中孔子通過和弟子冉有、季路的談話,譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法,表達(dá)了“不患寡而患不均,不患貧而患不安”“均無貧,和無寡,安無傾”的政治思想,以及用仁義教化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。 寡人之于國也一文記敘了孟子與梁惠王的一次對話,圍繞“民不加多”這一問題,孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國家富強(qiáng)、百姓增多,而必須施仁政、行王道,使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、受到教化,這樣做,就可以“王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思想是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。,一、文本助讀,【結(jié)構(gòu)圖示】,二、小組合作 【重點(diǎn)詞句梳理】 1詞類活用,答案 (1)名詞用作動(dòng)詞,責(zé)備 (2)名詞用作動(dòng)詞,憎恨 (3)名詞用作動(dòng)詞,擊鼓 (4)名詞用作動(dòng)詞,穿 (5)名詞用作動(dòng)詞,栽種 (6)名詞用作動(dòng)詞,統(tǒng)一天下 (7)名詞用作動(dòng)詞,歸罪 (8)名詞用作動(dòng)詞,埋葬 (9)動(dòng)詞作名詞,活著的人;死去的人 (10)動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使來(歸順) (11)形容詞的使動(dòng)用法,使安定 (12)形容詞用作動(dòng)詞,認(rèn)真從事,2古今異義,答案 (1)這里指有軍事行動(dòng) (2)黃河以東的地方 (3)供養(yǎng)活 著的人 (4)可以憑借 (5)這樣(做)卻,3特殊句式 (1)是社稷之臣也:_ (2)何以伐為:_ (3)無乃爾是過與:_ (4)未之有也:_ (5)季氏將有事于顓臾: _ (6)申之以孝悌之義: _ (7)則無望民之多于鄰國也:_ 答案 (1)判斷句 (2)(4)賓語前置句 (5)(7)狀語后置句,4翻譯句子 (1)求!無乃爾是過與? 譯文:_ (2)今夫顓臾,固而近于費(fèi)。今不取,后世必為子孫憂。 譯文:_ (3)夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。 譯文:_ (4)吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。 譯文:_ (5)鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也? 譯文:_,(6)或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如? 譯文:_ (7)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。 譯文:_ (8)七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。 譯文:_ 答案 (1)冉有!恐怕該責(zé)備你吧! (2)如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)?,F(xiàn)在不攻取它,后世必定會(huì)成為季氏子孫的憂患。 (3)如果能做到這樣,本國以外的人仍然不臣服,加強(qiáng)(禮樂,等)文教和(施行)德政以吸引遠(yuǎn)方的人前來(歸順)。把他們吸引來以后,就要使他們安定下來。 (4)我擔(dān)心季孫氏的憂患,不在顓臾這個(gè)小國,而在魯國內(nèi)部啊。 (5)鄰國的百姓沒有更少,我的百姓沒有更多,這是為什么呢? (6)有的人跑一百步才停下來,有的人跑五十步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為,那么怎樣呢? (7)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育,用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生,頭發(fā)花白的老人就不會(huì)身上背著、頭上頂著東西在路上(干活)了。 (8)七十歲的人穿綢吃肉,百姓不挨餓受凍,(做到)這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王,不曾有過。,三、師生探究 (一)閱讀季氏將伐顓臾,回答問題: 1孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的,從哪句話可以看出?他反對的理由是什么? 答:_ 答案 從“無乃爾是過與”一句可以看出孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的,特別是“過”字確切而又傳神地表達(dá)出了孔子對“季氏將伐顓臾”的強(qiáng)烈不滿,同時(shí)也是對作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感。 孔子明確指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由:顓臾受先王之封,不可伐;顓臾是魯國附庸國,不必伐;顓臾是社稷之臣,不當(dāng)伐。,2第三段中,冉有辯解“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也”,企圖推卸責(zé)任,孔子是怎樣含蓄地批駁的? 答:_ 答案 (1)列名言??鬃酉攘惺饭倜?,指出冉有、季路應(yīng)在其位謀其政,據(jù)理力爭勸季氏改邪歸正,否則就應(yīng)離去,不可一味茍同。 (2)用比喻?!盎①畛鲇阼裕斢駳в跈持小?,形象生動(dòng),寓意明確。在這個(gè)比喻句中,孔子先把“季氏”比作“虎兕”,把“顓臾”比作“龜玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性,同時(shí)也是對自己學(xué)生失職的嚴(yán)肅批評(píng)。,3“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”,孔子是在什么情況下說這句話的?作用是什么? 答: _ 答案 孔子說這句話是針對冉有的“今夫顓臾,固而近于費(fèi)。今不取,后世必為子孫憂”這一觀點(diǎn)的。 孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”直接地批評(píng)了冉有這種口是心非的偽君子態(tài)度,同時(shí)這句話也為下文孔子提出自己的治國主張做了鋪墊。,(二)閱讀寡人之于國也,回答問題: 4梁惠王為什么會(huì)有“民不加多”的困惑?孟子是怎樣回答這一問題的? 答: _ 答案 梁惠王自認(rèn)為對于國家比鄰國國君盡心,政策比鄰國好,鄰國之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到,鄰國的國民并沒有減少,自己的國民也沒有增多。 孟子以戰(zhàn)爭作喻,啟發(fā)對方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實(shí)與鄰國之政相差無幾,本質(zhì)上是一樣的。而要從根本上使國民增加,必須實(shí)行仁政,行王道。,5這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)?請結(jié)合課文內(nèi)容簡要概括。 答: _ 答案 (1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看,鋪張揚(yáng)厲,似乎散漫無紀(jì),實(shí)則段落分明,層次井然,而且環(huán)環(huán)相扣,不可分割。這篇文章三部分的末尾,依次用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至焉”,既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用,又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,把全文各部分連成一個(gè)有機(jī)的整體。 (2)善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理,文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所謂“盡心于國”不,比鄰國之政好多少。用“刺人而殺之”,歸罪于兵器作比喻,批評(píng)了治理不好國家而為推卸責(zé)任找借口的做法,既形象生動(dòng),又一針見血。 (3)氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢,表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的三種措施和四種主張時(shí),全用排偶,音調(diào)鏗鏘,氣勢充沛。,孔子的灑脫 我喜歡讀閑書,即使是正經(jīng)書,也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說論語,林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言,發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。 在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作為儒家始祖的孔子,其實(shí)對于功利的態(tài)度頗為淡泊,對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面,可以用兩句話來代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。,一、閱讀延伸,孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸著一個(gè)目標(biāo),就是有朝一日成器,即成為某方面的專家,好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器,就等于說他沒有出息,這是很忌諱的??鬃訁s坦然說,一個(gè)真正的人就是不成器的。也確實(shí)有人譏諷他博學(xué)而無所專長,他聽了自嘲說,那么我就以趕馬車為專長罷。 其實(shí),孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā),不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”)。他一再強(qiáng)調(diào),一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué),而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似于“不患莫己知,求為可知也”這樣的話,論語中至少重復(fù)了四次。,“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天,讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說,他的理想是暮春三月,輕裝出發(fā),約若干大小朋友到河里游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來??鬃勇犃T,喟然嘆曰:“我和曾點(diǎn)想的一樣。”圣人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他未染的性靈,使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng),竟改名“圣嘆”,以志紀(jì)念。人生在世,何必成個(gè)什么器,做個(gè)什么家呢,只要活得悠閑自在,豈非勝似一切?,學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心,至于什么是“仁”,眾說不一,但都不出倫理道德的范圍??鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí),不過他到底是一個(gè)聰明人,而一個(gè)人只要足夠聰明,就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以,“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為“忠”“恕”二字,其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕,他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況。“邦無道”之時(shí),能逃就逃,逃不了則少說話為好,會(huì)裝傻更妙。他也不像基督那樣,當(dāng)你的左臉挨打時(shí),要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”,他反問:那用什么來報(bào)德呢?然后說,應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇,用恩德回報(bào)恩德。,也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的,它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了,因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)兒不灑脫呢? 【賞析】 作者從自己的角度出發(fā),敢于打破前人評(píng)價(jià)孔子的樊籬,讓我們看到了一個(gè)灑脫的孔子,令人耳目一新。文章綜合采用對比、舉例、引用等多種論證方法,把自己的見解闡述得透徹而令人信服。,善用比喻 孔子在談話中引用周任的話,認(rèn)為冉有不是稱職之臣。用“虎兕出”比喻季康子要對顓臾動(dòng)干戈,用“龜玉毀”比喻顓臾將要遭災(zāi)。孟子巧用“五十步笑百步”的故事,把梁惠王“移粟”“移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。 善用比喻,可以使文章的語言形象生動(dòng),鮮明有力;從而把抽象的道理說得明白曉暢,并且饒有趣味。,二、寫法遷移,請根據(jù)下面的情景,寫一段運(yùn)用比喻修辭的話語,分別對小王及其母親進(jìn)行勸說。 情景:暑假就要到了,小王決定只身到外地去“闖蕩”一番,以便積累“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”,為以后的“獨(dú)立”打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對16歲的兒子的這番想法不以為然,認(rèn)為這個(gè)年齡應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地呆在家讀書,這才是以后“獨(dú)立”的基礎(chǔ)。 (1)對小王,你這樣說:_ (2)對小王的母親,你這樣說:_,【我來練筆】,答案 (示例)(1)出去“闖蕩”一下的想法固然好,但“獨(dú)輪車”不好掌握方向,也容易翻車,更何況你是一個(gè)沒有任何駕駛經(jīng)驗(yàn)的“司機(jī)”。 (2)孩子是風(fēng)箏,早晚要“飛”的,不能整天“鎖”在屋里,只要“線”在您的手里,經(jīng)常扯扯,他就不會(huì)飛到九霄云外去。,