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1、,,,,,,,,,,,,,,,,,第五章 歐洲宗教改革,章末回顧總結(jié),一、新教的比較,二、比較加爾文和馬丁路德宗教改革主張的異同 1．相同：都否定羅馬教皇的權(quán)威，主張“信仰得救”;都堅(jiān)持《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。,2．不同 (1)在路德的神學(xué)思想中，人是出發(fā)點(diǎn)和目的；而在加爾文的神學(xué)思想中，上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。 (2)路德宣稱(chēng)教徒“因信稱(chēng)義”，強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里，個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文比馬丁路德更進(jìn)一步，提出了預(yù)定論(他認(rèn)為人的“得救”與否，都是上帝預(yù)先決定的，從創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，上帝就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪，這是人一生無(wú)法
2、改變的)，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。,(3)路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了神圣性。 (4)加爾文的主張更為激進(jìn)，其激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化。加爾文的主張適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響了歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了較大影響。,1．(浙江高考)16世紀(jì)上半期歐洲掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 馬丁路德說(shuō)：“世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪?！?材料二 恩格斯說(shuō)：“在路德遭到失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利……加爾文的教會(huì)的組織是完全民主
3、的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡?guó)的路德教變成諸侯手中的馴服工具的時(shí)候，加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)……”,(1)下列說(shuō)法不符合材料一中馬丁路德原意的是( ) A．上帝建立了兩個(gè)世界：精神的和世俗的 B．精神的世界歸上帝統(tǒng)治 C．世俗的世界與上帝無(wú)關(guān)，歸世俗統(tǒng)治者統(tǒng)治 D．上帝用恩典統(tǒng)治，世俗統(tǒng)治者用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治 (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，概括加爾文對(duì)“人間的王國(guó)”的貢獻(xiàn)。 (3)比較材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁路德的歷史局限性。,解析：第(1)問(wèn)，解答的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料一中馬丁路德的話以及馬丁路德的“兩個(gè)世界”的理論。馬丁路德認(rèn)為
4、上帝建立了兩個(gè)世界：精神的和世俗的，精神的世界歸上帝統(tǒng)治，故A、B兩項(xiàng)與馬丁路德的話相符。“世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治”體現(xiàn)了世俗統(tǒng)治者用強(qiáng)權(quán)維護(hù)統(tǒng)治；“精神的世界，由恩典統(tǒng)治”體現(xiàn)了上帝用恩典統(tǒng)治，故D項(xiàng)與馬丁路德的話相符。世俗的世界也是由上帝建立的，并非與上帝無(wú)關(guān)，故本問(wèn)答案為C項(xiàng)。,第(2)問(wèn)，根據(jù)材料“加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的”，并結(jié)合加爾文在日內(nèi)瓦建立新的教會(huì)組織等知識(shí)概括、歸納。第(3)問(wèn)，概括馬丁路德的歷史局限性可從如下兩個(gè)角度出發(fā)：一是從與加爾文宗教改革的對(duì)比中概括，二是從馬丁路德反封建的程度方面概括。 答案：(1)C (2)建立共和式長(zhǎng)老制，實(shí)行政教合一。 (3)主
5、張世俗的權(quán)力從屬于君王、主教和領(lǐng)主，反封建不徹底。,2．(福建高考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 (德意志)“所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”；“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理。” ——馬丁路德《致德意志民族基督教 貴族公開(kāi)書(shū)》(1520年),材料二 《致德意志民族基督教貴族公開(kāi)書(shū)》第一版印了 4 000冊(cè)，不到一周便銷(xiāo)售一空。這本書(shū)在一年之中，至少重版了十三次。 ——克利斯坦《宗教改革》 材料三 《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲……就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)
6、燃了整片森林。 ——?jiǎng)⑿吕稓W洲文藝復(fù)興史》,(1)根據(jù)材料一指出馬丁路德的主張。為什么材料二所述“公開(kāi)書(shū)”銷(xiāo)量這么大？ (2)如何理解材料三中“他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林”？推動(dòng)“點(diǎn)燃了整片森林”的力量還有哪些？,解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)依據(jù)材料概括馬丁路德的主張；第二小問(wèn)要從現(xiàn)實(shí)需要及技術(shù)角度回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)考查馬丁路德宗教改革主張的影響；第二小問(wèn)考查學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史事件的整體把握，宗教改革從德國(guó)發(fā)起，波及整個(gè)歐洲的眾多階級(jí)與階層。,答案：(1)主張：建立民族教會(huì)；司法權(quán)實(shí)行政教分離。原因：反映了德意志民族的迫切要求；印刷技術(shù)的應(yīng)用。 (2)理解：路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會(huì)的改革。力量：國(guó)王、諸侯等；人民群眾；加爾文等教會(huì)人士。,,謝謝觀看！,
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