2018-2019版高中語文 第四單元 文言文（1）第18課 逍遙游（節(jié)選）課件 粵教版必修2.ppt

第18課 逍遙游(節(jié)選),第四單元 文言文(1),【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.積累文言基礎(chǔ)知識，翻譯文中重要的句子。 2.抓住文眼句，領(lǐng)悟莊子“逍遙游”的含義；賞析作品想象奇譎、寓理于寓的藝術(shù)特點。,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,內(nèi)容索引,預(yù)讀先學(xué),一、給下列加顏色的字注音 (1)北冥( ) (2)摶扶搖( ) (3)坳堂( ) (4)夭閼( ), 語言知識強化,mn tun o ,(5)蜩( ) (6)蟪蛄( ) (7)舂糧( ) (8)泠然( ),tio hu chn ln,二、識記文中基礎(chǔ)知識 1.解釋下列加顏色詞的含義 (1)摶扶搖而上者九萬里：_ (2)志怪者也：_ (3)野馬也，塵埃也：_ (4)莫之夭閼者：_ (5)窮發(fā)之北有冥海者：_ (6)彼其于世未數(shù)數(shù)然也：_ (7)泠然善也：_,旋轉(zhuǎn)而上的暴風(fēng),記載奇異的事情,傳說山野中如野馬般奔騰的霧氣,阻擋，遏制,不毛之地。指極北的地方,急切追求的樣子,輕快的樣子,2.寫出下列通假字及意義 (1)天之蒼蒼，其正色邪：_ (2)三餐而反：_ (3)小知不及大知：_ (4)小大之辯：_ (5)御六氣之辯：_ (6)德合一君，而征一國者：_ (7)旬有五日：_ (8)北冥有魚：_,通“耶”，疑問助詞,通“返”，返回,通“智”，智慧,通“辨”，區(qū)別,通“變”，變化,通“能”，能耐,通“又”,通“溟”，海,3.寫出下列加顏色詞的古義 (1)怒而飛 古義：_ 今義：憤怒；形容氣勢很盛。 (2)腹猶果然 古義：_ 今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實與所說或所料相符。,奮力。,飽足的樣子。,(3)小年不及大年 古義：_ 今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶。 (4)眾人匹之 古義：_ 今義：大家；許多人。 (5)窮發(fā)之北 古義：_ 今義：頭發(fā)。,壽命短的。,一般人。,毛，草木。,4.解釋下列加顏色詞的意義,(1)窮,而御六氣之辯，以游無窮者：_ 窮則獨善其身：_ 復(fù)前行，欲窮其林：_,(2)名,北冥有魚，其名為鯤：_ 名余曰正則兮，字余曰靈均：_ 山不在高，有仙則名：_ 神人無功，圣人無名：_,盡，止,不得志,名詞，名字,動詞，取名，命名,動詞，出名，聞名,窮盡,名詞，名聲,(3)息,去以六月息者也：_ 生物之以息相吹也：_,(4)志,齊諧者，志怪者也：_ 燕雀安知鴻鵠之志哉：_ 博聞強志：_ 既出，得其船，便扶向路，處處志之：_,名詞，氣息，指六月風(fēng),名詞，氣息,動詞，記載，記錄,名詞，志向,動詞，記住,動詞，做標(biāo)記,(5)為,以五百歲為春：_ 其名為鯤：_ 奚以之九萬里而南為：_,(6)之,之二蟲又何知：_ 其翼若垂天之云：_ 奚以之九萬里而南為：_ 眾人匹之：_,動詞，作為，當(dāng)作,動詞，叫作,代詞，這,結(jié)構(gòu)助詞，的,動詞，到，到去,語氣助詞，表反問，呢,代詞，他,(7)且,彼且奚適也：_ 且舉世而譽之而不加勸：_,(8)以,以八千歲為春：_ 奚以知其然也：_ 生物之以息相吹也：_,副詞，將要,連詞，而且,介詞，把,介詞，憑借,介詞，用,5.掌握下列加顏色詞語的活用類型，并寫出其含義 (1)水擊三千里：_ (2)奚以之九萬里而南為：_ (3)不過數(shù)仞而下：_ (4)齊諧者，志怪者也：_ (5)怒而飛：_ (6)德合一君，而征一國者：_ _ (7)彼于致福者：_,名詞作狀語，在水面上,名詞用作動詞，南行,名詞用作動詞，落下，降落,形容詞用作名詞，奇異的事情,形容詞用作動詞，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀,動詞的使動用法，合，使?jié)M意；征，,動詞的使動用法，使到來,使信任,必備知識,名詞的詞類活用主要有以下幾種： (1)名詞用作動詞。如：驢不勝怒，蹄之。(柳宗元黔之驢) (2)名詞用作狀語。如：月明星稀，烏鵲南飛。(蘇軾赤壁賦) (3)名詞的使動用法。如：徐孺下陳蕃之榻。(王勃滕王閣序) (4)名詞的意動用法。如：邑人奇之，稍稍賓客其父。(王安石傷仲永),6.寫出下列特殊句式的類型 (1)齊諧者，志怪者也：_ (2)此雖免乎行，猶有所待者也：_ (3)奚以知其然也：_ (4)莫之夭閼者：_ (5)彼且奚適也：_ (6)之二蟲又何知：_ (7)彼且惡乎待哉：_ (8)覆杯水于坳堂之上：_ (9)翱翔蓬蒿之間：_ (10)去以六月息者也：_,判斷句,判斷句,賓語前置句,賓語前置句,賓語前置句,賓語前置句,賓語前置句,狀語后置句,狀語后置句，省略句,狀語后置句,7.翻譯下列文中的句子 (1)齊諧者，志怪者也。 譯文：_ (2)奚以之九萬里而南為？ 譯文：_ (3)眾人匹之，不亦悲乎！ 譯文：_,齊諧這部書，是記載怪異的事情的書。,哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛呢？,一般人跟他相比，不也很可悲嗎！,三、名言警句 課內(nèi)名句 1.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。 2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 3.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。 4.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 5.至人無己，神人無功，圣人無名。, 文本常識積累,一、作者簡介 莊子(約前369前286)，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙(今河南商丘)人，大體與孟軻同時或稍后。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子對待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然。在政治上，主張無為而治。 莊子(又稱南華經(jīng))一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊子門人和后學(xué)所作。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。,二、背景展示 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”(史記老子韓非列傳)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(莊子天地)。一方面，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，“不可與莊語”(天下)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,三、文化常識 1.晦：農(nóng)歷每月最后一日。朔：農(nóng)歷每月第一日。 2.六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。,品讀研析,一部莊子，呈現(xiàn)在我們面前的是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。莊子永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。他，是一顆孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈的月亮的樹。,課堂導(dǎo)語, 通讀整體感知,下面是逍遙游的結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，請閱讀課文后將處填寫完整。,答案 人 宋榮子 列子 猶有所待 境 至人 神人 圣人 逍遙,答案,1.課文中一共有三處“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之，斥 笑之，宋榮子猶然笑之。閱讀相關(guān)部分，回答： (1)他們笑的對象各是什么？, 深讀重點探究,答案,答案 前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。,(2)他們?yōu)楹味Γ?答案,答案 蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬高飛要做太多的準(zhǔn)備，不夠逍遙。斥 認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到了飛翔的極致，不理解大鵬的舉動。宋榮子認(rèn)為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自命不凡，卻不知自己的優(yōu)勢僅僅只存在于某一方面。,(3)作者對他們的態(tài)度又是怎樣的？,答案,答案 作者對他們的態(tài)度全部是否定的。作者認(rèn)為蜩與學(xué)鳩嗤笑鵬其實是“小知不及大知”，斥 則目光短淺，不知鯤鵬之志。至于宋榮子，作者則通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。,2.作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？,答案,答案 作者舉了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”是“小年”，冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”是“大年”，而“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”更是“大年”的例子。還舉了彭祖長壽，壽命短促者無法想象彭祖的年齡是如何之長的例子。,3.在這篇文章中，莊子是用哪些方法來說明哲理的？請舉例說明。,答案,答案 (1)借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“有所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥 等。 (2)想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空。豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 (3)運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,關(guān)于莊子的思想，人們有著不同的評價。有人認(rèn)為他的主張是消極避世的，也有人認(rèn)為他的思想是積極有益的。你怎么看待這個問題？,答案, 延讀思維拓展,答案 (觀點一)我認(rèn)為莊子的思想是消極避世的。從逍遙游中可知，他竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由，想要達(dá)到“至人、神人、圣人”的境界。要達(dá)到這種境界，就要完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的“我”，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進(jìn)入逍遙游的境界。這種所謂的“逍遙”是超出我們物質(zhì)形體所能達(dá)到的高度的，在社會現(xiàn)實中行不通。人們?nèi)绻源藶樽非蟮哪繕?biāo)，只會消極處世，悲觀厭世。,(觀點二)我認(rèn)為莊子的思想是積極有益的。莊子提倡“逍遙”，不過是希望通過個人內(nèi)心道德的修持來達(dá)到一種內(nèi)在逍遙的理想境界。這種理想境界可以使人不受外界風(fēng)雨及個人形體的束縛，無所待而游于無窮。他鼓勵人們開闊視野，充分張揚個性，培養(yǎng)不為物累、不隨世遷的獨立風(fēng)骨。他的思想中蘊含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神，能夠引導(dǎo)人提升自身的道德素養(yǎng)，以獨立的人格尋求人生的不同答案。因此，他的思想是積極有益的。,多讀厚積,設(shè)喻說理 本文運用了設(shè)喻說理的表達(dá)方式。設(shè)喻，又叫諷喻，這是比喻修辭的一種擴大化的用法，是借敘述一個故事，通過暗示、類比，說明某一事理，表述某一主張的富有機智幽默情趣而且比較婉曲的一種語言表達(dá)方式。它往往是一段話，甚至是一篇文章，用整個故事透露出喻意，不用比喻詞，喻意較含蓄，讓讀者去體會兩件事情在道理上的相似之處，有時有“意在言外”之感。諷喻的使用非常靈活，既可以在行文中插敘，并且點明本意；也可以獨立成章，寓意其中，并不明說，而留給讀者以思考。無論是哪種形式，一般都蘊含著諷諫、譏刺、規(guī)勸、批評、誘導(dǎo)的意義。, 讀技法 勤練筆,【技巧點撥】 設(shè)喻說理有多種形式，按表達(dá)功能分，諷喻可以分為以下幾種類別： (1)進(jìn)諫性諷喻。多為封建社會臣下對君主提供施政建議，或委婉匡正時弊所使用。如鄒忌諷齊王納諫。 (2)啟迪性諷喻。它提示一種生活哲理，或激發(fā)人們某種信念；或暗示一種生活流向，或概括一種有益的人生經(jīng)驗。如莊子秋水。 (3)寓理性諷喻。即以一個故事作為喻體，比說某一種道理，或?qū)⑵浠胝麄€論說之中。如柳宗元的寓言小品 蝂傳。,按結(jié)構(gòu)分，又可以分為獨立性諷喻和非獨立性諷喻兩種。 (1)獨立性諷喻。指的是那些獨立成章，寓意其中，并不明說，而留給讀者以思考的文章。如齊人有一妻一妾。 (2)非獨立性諷喻。指的是那些在行文中插敘，并且點明本意的諷喻故事。如上面提到的鄒忌諷齊王納諫。,【遷移運用】 請用設(shè)喻手法寫一段150字左右的說理文字。 答案 (示例)探求真知就如同喝茶，我們泡茶的時候，第一遍淡洌，第二遍沉香，第三遍爽口宜人。為什么第三遍才最爽口宜人？因為前兩遍沖去了茶葉上的蠟質(zhì)和灰塵，第三遍才泡出了茶葉的真醇之味。我們探求真知也是如此，在對事物的認(rèn)知上，越過感情布下的迷霧，拋去感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認(rèn)知的真諦。,答案, 讀素材 善積累,一、課本素材 【點擊文本】 做人要有大格局 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！?【運用示例】看莊子的逍遙游，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！本搛H大鵬，有著充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云?！贝舜蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。 其實，生活對每個人來說都大同小異，只是每個人看待生活的角度不同，生活才有了不同的色彩。所以，胸懷博大是莊子、是逍遙游給我們上的第一課。,“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！比绻姆e聚不夠深，那么它就無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是逍遙游的前提與資格。,二、課外素材 專家學(xué)者齊聚蒙城參觀莊子祠，感受道家思想文化 2016年5月15日上午，來自全國各地的莊子思想研究領(lǐng)域的專家學(xué)者參觀了蒙城縣莊子祠。 此次前來參觀的專家學(xué)者均為來自全國各地的知名哲學(xué)家以及莊子研究領(lǐng)域的專家，他們受邀參加“安徽省莊子研究會暨第一屆學(xué)術(shù)交流會”，在會議中，專家們圍繞莊子的行跡與思想研究、莊子思想與地域文化的關(guān)系、莊子思想的現(xiàn)代意義等問題展開交流與討論。,“莊子以忘我的境界談天地之大美，給我們以深切感受，他提倡的天地萬物，他的寓言、植物、動物、小草都是有靈性的，與我們?nèi)祟惗忌硖幰粋€大千世界，通過參觀莊子祠，心里也得到了凈化，在這個大千世界里，有一種精神慰藉，也是一種滋補品。”合肥工業(yè)大學(xué)副教授崔景明深有感觸地說。,【選材感言】 儒學(xué)主要講“人與人”的關(guān)系，佛學(xué)講“人與神”的關(guān)系，而道學(xué)主要講“人與物”的關(guān)系。發(fā)達(dá)國家正是堅持研究人與物的哲學(xué)，而取得了許多科技發(fā)明。美國物理學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最完美最深刻的生態(tài)智慧，他強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在的基本一致?！鼻f子貧窮而追求身心自由，超越了金錢與物質(zhì)。時下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子反對封建等級、追求清靜無為的精神，無為實際上是“無違”，即不要違背自然規(guī)律。,莊子：在我們無路可走的時候 鮑鵬山 當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。在“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個“槁項黃馘”的哲人身上??！, 讀美文 會賞析,“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！?先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景它使我們一下子就想,到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十歲)，此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感與成就感？這是生命中不能承受之“重”。,“莊子持竿不顧?！?好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？兩位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。,一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈 胡文英這樣說莊子： 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。,這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義,無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？,【讀后啟悟】 這篇文章避開扣題行文、正面說教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構(gòu)建？從而含蓄地告訴人們：現(xiàn)實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們在滾滾紅塵中，當(dāng)我們在罪惡與良知的碰撞中，當(dāng)我們無路可走的時候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。,論語經(jīng)典章節(jié)賞析之十八微子篇 微子包括11章。其中著名的文句有“四體不勤，五谷不分”；“往者不可諫，來者猶可追”等。這一篇中有如下內(nèi)容：孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農(nóng)談孔子，孔子關(guān)于塑造獨立人格的思想等。, 讀國學(xué) 厚素養(yǎng),1.名句 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰： “夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?注 長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。耦而耕：兩個人合力耕作。問津：津，渡口。尋問渡口。執(zhí)輿：執(zhí)轡(拉著馬韁繩)駕車。以：與。辟：通“避”。耰：音yu，用土覆蓋播下的種子，并把土耙平。憮然：悵惘失意的樣子。,譯文 長沮、桀溺二人并排耕作，孔子從他們那兒經(jīng)過，派子路向他們打聽渡口。長沮說：“那個趕車的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又說：“是魯國那個孔丘嗎？”答道：“是的?！遍L沮便說：“那么，他該是知道渡口的?！庇謫栬钅?。桀溺說：“你是誰？”答道：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”答道：“對?！辫钅缯f：“像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪比得上跟隨避開人世的隱士呢？”說完繼續(xù)平土覆蓋種子，干個不停。子路回來，把這些話報告給孔子。孔子悵然嘆道：“鳥獸不可跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？如果天下清明，我就不跟他們一起來從事改革了?！?賞析 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。,2.名句 子路從而后，遇丈人，以杖荷 。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?注 ：音dio，一種除草用的農(nóng)具。四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路或孔子。說子路或孔子手腳不勤，五谷不分。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，第一種說法更合理。黍：音sh，黏小米。食：音s，使吃。,譯文 子路跟隨孔子，落在了后面，碰到一位老人，用拐杖挑著除草農(nóng)具。子路問道：“您見到我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”說完，就把拐杖插在地上除起草來。子路拱著手恭恭敬敬地站在那里。老人留子路住宿，殺雞做飯給他吃，還讓自己的兩個兒子見了子路。第二天，子路上路，(趕上了孔子一行，)把自己的經(jīng)歷告訴了孔子。孔子說：“這是一位隱士?！弊屪勇贩祷厝ヒ娝?。等子路到了那里，老人卻出門了。子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了?！?賞析 在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷 丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說“不仕無義”。他們認(rèn)為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可以廢除呢？荷 丈人為了在亂世之中保持自己的潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力?？鬃诱J(rèn)為，不逃避現(xiàn)實，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。,