2018-2019學(xué)年度高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3.ppt

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1、第3課漢代的思想大一統(tǒng),史料探究,課前預(yù)習(xí),隨堂訓(xùn)練,素養(yǎng)落實(shí),素養(yǎng)落實(shí)價(jià)值立意素養(yǎng)提升,【主題立意】漢武帝即位后,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位,成為傳統(tǒng)文化的主流?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】(1)通過(guò)學(xué)習(xí)漢代社會(huì)由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r,了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會(huì)背景,學(xué)會(huì)用唯物史觀分析一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟(jì)所決定。(2)通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的探究,知道董仲舒思想的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證、合理解釋歷史問(wèn)題的素養(yǎng)。(3)通過(guò)對(duì)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”影響的探究,學(xué)會(huì)用唯物史觀全面分析歷史事件的影響。,課前預(yù)習(xí)課前自學(xué)釋疑解惑,知識(shí)梳理,一、西漢初的黃

2、老之學(xué)1.背景:西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興;適應(yīng)政策的需要。2.組成:“黃”是指黃帝的學(xué)說(shuō),“老”是指老子的學(xué)說(shuō)。3.內(nèi)容:包括治身(養(yǎng)生)和治國(guó)兩個(gè)方面。4.特點(diǎn):黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”,既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,是一種“”的哲學(xué)觀。,積極無(wú)為,休養(yǎng)生息,5.影響:使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?.新問(wèn)題:隨著社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化形勢(shì)發(fā)展的需要。二、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)1.背景(1)經(jīng)濟(jì):社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(2)政治:漢武帝即位后,進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(3)思想:儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)自我調(diào)整,整合出一整套為服

3、務(wù)的新的理論體系。,中央集權(quán),中央集權(quán),2.理論依據(jù):董仲舒的新儒學(xué)思想。(1)特點(diǎn):以《公羊春秋》為基礎(chǔ),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及思想而形成的新的思想體系。(2)內(nèi)容①推崇大一統(tǒng)。②“”學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,又提出人君必須遵循天道,實(shí)行仁政。③強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主,以輔德。④提出“三綱”“五常”。,法家,天人感應(yīng),刑,3.影響(1)政治上:儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位,有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定。(2)思想上:儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和的考查標(biāo)準(zhǔn),確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的。,統(tǒng)治秩序,朝廷選官,主流地位,史料探究主題探究史料教學(xué),探究主題1漢代儒學(xué)的變化及原因——唯物史觀與史料實(shí)證材料西

4、漢劉徹(漢武帝)以前,儒學(xué)雖立博士,卻并不重視。當(dāng)時(shí)著名儒生,有的兼陰陽(yáng)五行(如賈誼),有的兼黃老刑名(如晁錯(cuò)),沒(méi)有純粹的儒學(xué)。劉徹初年,罷斥諸子百家,獨(dú)尊儒學(xué)。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜歡陰陽(yáng)五行家的運(yùn)命論,又喜歡黃老刑名家的專(zhuān)制術(shù),同時(shí)更喜歡儒家的三綱五常倫說(shuō)。原來(lái)的儒家,沒(méi)有充分發(fā)揮前面那兩種學(xué)說(shuō),等到賈誼、晁錯(cuò),居然會(huì)融會(huì)貫通起來(lái),適合朝廷的需要。因此,劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位。被稱(chēng)為漢朝唯一大儒的董仲舒,盡量發(fā)揮這些學(xué)說(shuō),而且歸納到《春秋公羊傳》一部書(shū)里面,使儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固,議政斷獄,《公羊傳》都能夠?qū)Ω??！段臑懼吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》,【問(wèn)題】根據(jù)材料,說(shuō)明漢代儒學(xué)的變化及原因

5、。【解讀】根據(jù)材料中“卻并不重視”“劉徹初年,罷斥諸子百家,獨(dú)尊儒學(xué)”得出由不重視到成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,根據(jù)材料中“沒(méi)有純粹的儒學(xué)”“居然會(huì)融會(huì)貫通起來(lái),適合朝廷的需要”得出從沒(méi)有純粹的儒學(xué)到適合朝廷的儒學(xué);分析原因時(shí),根據(jù)材料中“居然會(huì)融會(huì)貫通起來(lái),適合朝廷的需要”得出儒學(xué)融會(huì)貫通陰陽(yáng)五行家和黃老刑名家,適合朝廷的需要;根據(jù)材料中“統(tǒng)治者喜歡……同時(shí)更喜歡……”得出漢武帝為統(tǒng)治需要獨(dú)尊儒學(xué);根據(jù)材料中“盡量發(fā)揮這些學(xué)說(shuō)……使儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固”得出董仲舒盡量發(fā)揮儒學(xué),鞏固儒家獨(dú)尊地位。,,【結(jié)論】變化:從沒(méi)有純粹的儒學(xué)到適合朝廷的儒學(xué);從不被重視到成為封建正統(tǒng)思想。原因:儒學(xué)融會(huì)貫通

6、陰陽(yáng)五行家和黃老刑名家,適合朝廷的需要;漢武帝(劉徹)為統(tǒng)治需要獨(dú)尊儒學(xué);大儒董仲舒盡量發(fā)揮儒學(xué),鞏固儒家獨(dú)尊地位。,探究主題2董仲舒的新儒學(xué)——史料實(shí)證與歷史解釋材料一觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至?！洞呵锓甭丁凡牧隙啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?天不變,道亦不變”;“以教化為大務(wù)”;“正法度之宜”?！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰締?wèn)題】(1)據(jù)材料一,歸納董仲舒的思想主張及其目的。(2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影

7、響。,,【解讀】第(1)問(wèn)第一小問(wèn),根據(jù)材料“觀天人相與之際,甚可畏也”得出天人感應(yīng);第二小問(wèn)據(jù)材料“出災(zāi)害以譴告之,不知自省……”得出規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料二中“大一統(tǒng)”可知董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;第二小問(wèn)根據(jù)材料二董仲舒借鑒了道家、法家,繼承發(fā)展儒家形成新儒學(xué)體系,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！窘Y(jié)論】(1)思想主張:天人感應(yīng)。目的:規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。(2)思想特征:強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系。影響:儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,【深化拓展】“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響(1)對(duì)國(guó)家:有利于加強(qiáng)

8、中央集權(quán)、加強(qiáng)皇權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序、鞏固國(guó)家統(tǒng)一;同時(shí)“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的。(2)對(duì)儒學(xué):儒學(xué)完成官方化、制度化轉(zhuǎn)變,在政治上占據(jù)主導(dǎo)地位,在文化上成為傳統(tǒng)文化的主流;興辦學(xué)校有利于教育的發(fā)展。(3)消極影響:獨(dú)尊儒術(shù)禁錮思想,扼殺才智;綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)制度;儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化導(dǎo)致迷信與唯心主義思想泛濫。,探究主題3董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展——史料實(shí)證與歷史解釋材料原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng),董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為,性善與王道教化有著不相容的矛盾……對(duì)于荀子主張的……圣人性惡

9、論,他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專(zhuān)制賴以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法,他認(rèn)為:人性有善惡之分?！莱邢取㈥愒鲈馈墩摱偈鎸?duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展》【問(wèn)題】據(jù)材料,指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。,,【解讀】根據(jù)材料“批判”“舍棄”得出態(tài)度為批判;分析理由時(shí),根據(jù)材料“性善與王道教化有著不相容的矛盾”“破壞君主專(zhuān)制賴以成立的重要支柱”,得出原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求;補(bǔ)充和發(fā)展,結(jié)合所學(xué)知識(shí),答出董仲舒的思想主張即可。【結(jié)論】態(tài)度:批判。理由:原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。補(bǔ)充和發(fā)展:春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);

10、天人感應(yīng),天人合一;君權(quán)神授;三綱五常。,隨堂訓(xùn)練即學(xué)即練學(xué)以致用,編者選題表,,一、選擇題1.漢代初年推行“無(wú)為而治”的政策,主張“順民之情,與之休息”。其思想來(lái)源于()A.道家學(xué)說(shuō)B.墨家學(xué)說(shuō)C.法家學(xué)說(shuō)D.儒家學(xué)說(shuō)解析:A據(jù)材料“無(wú)為而治”“順民之情,與之休息”可知是黃老無(wú)為思想,來(lái)源于道家學(xué)說(shuō),故A項(xiàng)正確。,2.有人根據(jù)《漢書(shū)藝文志》記載,統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)()西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表A.儒學(xué)地位明顯提高B.“百家爭(zhēng)鳴”已經(jīng)結(jié)束C.教育為儒學(xué)所壟斷D.科舉制度逐漸完善,,解析:A由表格信息儒家“支派”占有103,“篇數(shù)”是3123,說(shuō)明西漢儒學(xué)地位明顯提高,故A項(xiàng)正確

11、;材料信息體現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴局面還存在,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料體現(xiàn)不出,故錯(cuò)誤;科舉制度創(chuàng)立于隋朝,唐朝逐漸完善,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,,3.(2018河南平頂山期中)漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論,并不是對(duì)“陰陽(yáng)災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對(duì)“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了()A.人與自然的和諧性B.以禮義來(lái)教化人民C.王權(quán)的權(quán)威性和神秘性D.以王權(quán)限制神權(quán)解析:C董仲舒的“君權(quán)神授”理論,論證了王權(quán)統(tǒng)治的合法性,給統(tǒng)治者披上神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序,故C項(xiàng)正確。,,4.西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā),每當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時(shí),皇帝常常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì),《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪

12、己詔”多達(dá)三十三次。這反映了()A.焚書(shū)坑儒B.天人感應(yīng)C.三綱五常D.格物致知解析:B董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),認(rèn)為如果人君無(wú)道,天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。人君必須遵循天道,實(shí)行仁政。所以當(dāng)“災(zāi)異發(fā)生時(shí),皇帝常常下罪己詔”。B項(xiàng)正確。,5.(2018河北邢臺(tái)期中)下圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長(zhǎng)情況。據(jù)該圖可知西漢時(shí)期()A.儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固B.完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成C.太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升D.法家、墨家等思想已經(jīng)消失,,解析:A題圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)在漢武帝之后的增長(zhǎng)情況。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官

13、的考查標(biāo)準(zhǔn),太學(xué)博士人數(shù)的增長(zhǎng)即反映了儒家思想統(tǒng)治地位的進(jìn)一步鞏固,故A項(xiàng)正確;題圖反映的是漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長(zhǎng)情況,沒(méi)有涉及其他教育機(jī)構(gòu),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題圖反映的是漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長(zhǎng)情況,無(wú)法說(shuō)明太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖中沒(méi)有法家、墨家等學(xué)派的相關(guān)信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,二、非選擇題6.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提出“中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明?……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素,也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。”所以,要了解中國(guó)和中國(guó)文化,不能不了解儒家文化。閱讀下列材料:材料一,材料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展

14、之后又延長(zhǎng),以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束、待人之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上的周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一中的兩幅圖片并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括說(shuō)明兩本書(shū)分別反映了什么核心政治思想。(2)秦始皇、漢武帝對(duì)儒家的態(tài)度截然相反,概括說(shuō)明他們?cè)谖幕呱系南嗤帯D二作者的思想主張對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有何影響?(3)材料二中漢武帝和他的近臣是如何將儒家思想加以實(shí)踐的?,,解析:第(1)問(wèn),《論語(yǔ)》主要記錄了孔子的思想,《春秋繁露》是董仲舒的著作,故結(jié)合二者的主要思想回答即可,注意題干限制“核心政治思想”。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)秦始皇焚書(shū)坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)都是統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制,實(shí)行文化專(zhuān)制的表現(xiàn);第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(3)問(wèn),注意答題限制“將儒家思想加以實(shí)踐”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。答案:(1)圖一:“仁”和“禮”;圖二:“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。(2)相同之處:加強(qiáng)思想控制,實(shí)行文化專(zhuān)制。影響:使經(jīng)過(guò)改造的儒家思想成為封建社會(huì)的精神支柱,并成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。(3)接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議;以儒學(xué)為官學(xué),使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。,謝謝觀賞！,