2020年1月國(guó)開(kāi)(中央電大)行管專(zhuān)科《政治學(xué)原理》期末考試試題及答案

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1、2020年1月國(guó)開(kāi)(中央電大)行管專(zhuān)科《政治學(xué)原理》期末考試試題及答案 說(shuō)明：試卷號(hào)碼：2208 課程代碼：02031 考試及成績(jī)：考試方式為閉卷、形考手段紙質(zhì)(30%)、終考手段為紙質(zhì)(70%)。 一、選擇題 1.根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會(huì)的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。 A.柏拉圖 B.西塞羅 C.蘇哥拉底 D.亞里士多德 2.政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(B)。 A.制度研究途徑 B.權(quán)力研究途徑 C.政策過(guò)程研究途徑 D.政治功能研究途徑 3.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。 A.咨詢(xún)權(quán) B.知情權(quán) C.罷免權(quán) D.普選權(quán) 4.

2、人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。 A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.蘇哥拉底 5.綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。 A.權(quán)力制約原則 B.法治原則 C.監(jiān)督原則 D.人民主權(quán)原則 6.(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?A.密爾 B.孟德斯鳩 C.盧梭 D.托克維爾 7.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專(zhuān)制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。

3、A.墨家 B.儒家 C.法家 D.道家 8.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。 A.哈貝馬斯 B.伯恩斯坦 C.馬佐尼 D.葛蘭西 9.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)。 A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.間接選舉原則 D.普遍選舉原則 10.民主的限度包括(ACD)。 A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度 C.以不干涉社會(huì)自主為限度 D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度 二、填空 11.____方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“

4、人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。 理想主義 12.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。 人民權(quán)利 13.19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 14.____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。 制約權(quán)力 15.近代西方政治科學(xué)的奠基人被認(rèn)為是____。 馬基雅維利 16.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個(gè)人獨(dú)立。 寬容精神 三、名詞解釋 17.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱(chēng)，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要

5、求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。 18.總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也元權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。 19.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。 四、簡(jiǎn)答題 20.政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？ 答：(1)政黨的目標(biāo)是通過(guò)竟取政府職位而贏得政府權(quán)力； (2)政黨是

6、一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)； (3)政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注； (4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。 21.寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？ 答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)，它包括如下內(nèi)容： 一是尊重不同的思想和信仰; 二是妥協(xié)精神; 三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。 22.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？ 答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系； (2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)； (3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題； (4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。 五、論述題 2

7、3.試述“善治”模式的特征。 答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系；(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。 善治模式的特征： 第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府

8、所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴(lài)互動(dòng)的新型關(guān)系。 第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理(如公司治理、社區(qū)治理)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門(mén)和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由

9、國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門(mén)與私人部門(mén)之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。 第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的

10、實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正。 第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。