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1、第六課語言的藝術,第四節(jié)入鄉(xiāng)問俗——語言和文化,[學習重點]1.學習語言表達和民族文化相互影響的關系。2.認識漢文化對漢語言的影響。,,探究體驗區(qū),考點對練區(qū),,內(nèi)容索引,探究體驗區(qū),閱讀引子部分，思考：為什么漢語和英語中對與“狗”有關的詞語有不同的理解？,解引子,答案不同語言之間既會有一些相似之處，也會有很多差異，這正反映了不同民族心理和民族文化的影響。漢語中與“狗”有關的詞往往是貶義詞，而英語中跟“狗”有關的詞則不然。,答案,閱讀課堂活動“民以食為天”，思考：以飲食文化為例，談談漢文化對漢語言有著怎樣的影響。,析活動,答案,答案漢語中常用跟“吃”有關的詞語來描寫人物形象。這與漢民族的民族心
2、理密切相關?！懊褚允碁樘臁?，常用跟“吃”有關的詞寫人物，具有濃郁的生活氣息。用跟“吃”有關的詞語描寫人物的方法：第一類是通過食物的外部形狀描寫人物。第二類是通過食物的屬性描寫人物。第三類是通過吃東西的動作狀態(tài)來描寫人物。跟“吃”有關的詞語之所以可以用來描寫人物，是因為這些詞語的借代義或比喻義可以表現(xiàn)人的某方面特征?？傊?，飲食文化是中華文化的一個重要組成部分，有些關于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關。,1.語言與民族精神、民族文化有怎樣的關系？,知要點,答案,答案語言與民族精神、民族文化有著密切的關系。(1)語言是民族的標志，能產(chǎn)生強大的民族凝聚力，民族精神也支配著民族語言的特點。(
3、2)民族文化是語言的根，反過來，語言也承載著民族文化。(3)民族文化對語言的影響：①相同的事物不同的民族會用不同的詞語來表達。如漢、英語中對親屬的稱謂不同。漢語中的表親關系非常明確，分得很細，這與民族文化特點密切相關。②不同語言中似乎相同的詞語實際的意義和用法可能很不相同。如“冰”“玉”在中國人眼中代表高尚和純潔，而在外國人眼中則不然。③在語言和表達上，中國人有對己謙對人恭的表達習慣，外國人則沒有。,2.漢語中常用的謙辭和敬辭有哪些？,答案,答案很多漢語詞匯都具有一定的傾向性，如果把握不好，就會鬧出笑話。尊稱的詞語只能用于稱對方，而謙稱的詞語則只能用于稱呼己方。有人把謙敬詞語歸納為“家大舍小令
4、外人”，即：對別人稱自己的長輩和年長的平輩時冠以“家”，如家父(家嚴)、家母(家慈)、家叔、家兄等；對別人稱比自己小的家人時則冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；稱別人家中的人，則冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令愛等。除“家”“舍”“令”外，謙辭還有“小”(如“小女”，稱自己的女兒)、“拙”(如“拙見”，稱自己的見解)、“鄙”(如“鄙見”，稱自己的意見)、“寒”(如“寒舍”，稱自己的家)、“愚”(如“愚見”，稱自己的意見)等等。,常見的敬辭有“貴”(如“貴庚”，稱別人的年齡)、“大”(如“大作”，稱對方的作品)、“高”(如“高見”，稱對方的見解)、“賢”(如“賢弟”，稱比自己小的男子)
5、、“尊”(如“尊姓”，問對方的姓)、“光”(如“光臨”，稱別人的到來)、“拜”(如“拜托”，托人辦事)、“賜”(如“賜教”，請求別人給予指教)、“雅”(如“雅正”，表示請對方指正)、“惠”(如“惠顧”，稱對方到自己這里來)、“鼎”(如“鼎力”，對對方的幫助表示感謝)。,1.下列關于語言與民族文化關系的說法，不正確的一項是A.不同的民族心理和民族文化是產(chǎn)生不同民族語言差異的根源。B.語言是一個民族的重要標志，能產(chǎn)生強大的民族凝聚力。C.民族語言植根于民族文化之中，民族文化滲透于民族語言的每一個方面。D.中西方語言的差異是表面的，其實質(zhì)是一樣的。,測基礎,√,解析,解析語言的差異，其實是中西方文化
6、的差異引起的。,答案,1,2,3,2.根據(jù)下列加顏色詞語帶有的文化內(nèi)涵判斷，運用正確的一項是A.這對孿生姐妹在幼兒園時就青梅竹馬，形影不離。B.222宿舍里的四位小伙子都是十八九歲的年紀，正當豆蔻年華。C.他們兩人同坐一桌，互相學習，互相幫助，可算是相敬如賓了。D.誤會消除了，夫妻倆又破鏡重圓了。,√,解析,答案,解析A項“青梅竹馬”只能用于說非親的男女兒童。B項“豆蔻年華”用來形容女子十三四歲。C項“相敬如賓”用于夫妻之間。,1,2,3,3.(2017江蘇)下列對聯(lián)中，適合懸掛在杜甫草堂的一組是①為聞廬岳多真隱別有天地非人間②十年幕府悲秦月一卷唐詩補蜀風③狂到世人皆欲殺醉來天子不能呼④秋天一
7、鵠先生骨春水群鷗野老心A.①③B.①④C.②③D.②④,√,解析,答案,1,2,3,解析題目提示對聯(lián)懸掛在“杜甫草堂”，即對聯(lián)要體現(xiàn)杜甫的人生經(jīng)歷或精神特質(zhì)，并表達尊敬、緬懷之情。①為聞廬岳多真隱別有天地非人間：“廬岳”即廬山，“隱”即隱居。“別有天地”符合《桃花源記》的意境。此聯(lián)是寫桃花源的。②十年幕府悲秦月一卷唐詩補蜀風：“十年幕府悲秦月”，是對杜甫在成都十年的幕府生活中，看到朝廷昏庸、國家混亂、民生疾苦而痛心疾首、哀惋嘆息的總結(jié)?！耙痪硖圃娧a蜀風”指出詩人希冀用一卷《茅屋為秋風所破歌》抒發(fā)胸臆，企求以“吾廬獨破受凍死亦足”來實現(xiàn)“得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望。此聯(lián)是杜甫生平和
8、其精神特質(zhì)的鮮明寫照，適合懸掛于杜甫草堂。,1,2,3,③狂到世人皆欲殺醉來天子不能呼：由“狂”“醉”“天子不能呼”，可以判斷此聯(lián)是寫李白的，顯然不能用于杜甫草堂。④秋天一鵠先生骨春水群鷗野老心：“秋天一鵠先生骨”，從《登高》《茅屋為秋風所破歌》等杜甫流傳千古的詩篇中，提煉出“秋天”這一典型意象；“鵠”比喻先生；“骨”既指其尸骨，也言其骨氣。此聯(lián)概括了杜甫的精神風骨，暗含景仰之意。“春水群鷗野老心”，杜甫自稱“少陵野老”，“春水”出自杜甫《旅夜書懷》詩，“鷗”出自杜甫《野老》詩。此聯(lián)是對杜甫人生志趣的恰當概括，適合懸掛于杜甫草堂。,1,2,3,考點對練區(qū),明考點,題型識記并了解相關文化常識例題
9、1(2017天津)下列有關文化常識的表述，不正確的一項是A.中國的干支紀年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。B.韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學問和技能。C.古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。D.土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。,√,答案,解析,解析《師說》中六藝，指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。,例題2下列對文中加顏色詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是李廷機，字爾張，晉江人。萬歷十一年，以進士
10、第二授編修。累遷祭酒。三十三年夏，雷震郊壇。率同列條上修省事宜，復言今日闕失。四十年九月，疏乞骸骨。乃加太子太保，賜道里費，乘傳，以行人護歸。居四年卒。(選自《明史列傳第一百零五》，有改動),A.“編修”是古代修前朝國史、實錄、會要等的史官，與修撰、檢討同稱為史官，明、清屬翰林院，多以一甲的第二名、第三名進士及庶吉士留館者擔任，無實職。B.“祭酒”是官職名，戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學宮祭酒。隋唐以后稱國子監(jiān)祭酒，主管國子監(jiān)，是主持澆奠祭祀禮儀的官員。C.“郊壇”是古代天子祭祀天地的地方，因為總是設在京城的郊外，故以此為名。文中所謂“雷震郊壇”是說天上打雷時把郊壇給震壞了。D.“乘傳”即乘坐驛車?！?/p>
11、傳”音chun，指驛站的馬車。文中“乘傳”指李廷機回家時，皇帝特許他乘坐驛站的馬車，這是皇帝對其所看重的臣子的一種優(yōu)厚待遇。,√,答案,解析,解析B項“國子監(jiān)祭酒”不是“主持澆奠祭祀禮儀的官員”，而是掌握國子監(jiān)的最高主管。,(1)平時識記方法①分類串記法。按照姓名稱謂、官職科舉、天文地理、宗法禮俗、歷法刑法等類別歸類，使內(nèi)容繁多的文化常識形成條理清晰、層次清楚的知識網(wǎng)絡。②聯(lián)想記憶法。識記文化常識要進行相關的聯(lián)想，或相似聯(lián)想，或相反聯(lián)想。,解題技巧,(2)臨場理解方法①利用語境，巧妙排除。詞語在具體的語言環(huán)境中，其內(nèi)涵比詞典中更豐富，故需結(jié)合語境才能具體理解。②剖析語素，分析結(jié)構(gòu)。對構(gòu)成詞語的
12、語素及其結(jié)構(gòu)方式進行分析，同時還要注意詞語的婉詞、比喻義、引申義等。,1.“這件衣服真雅致，顏色美極了！”一位美國朋友對中國的一位青年婦女夸獎道。下面可能是中國青年婦女聽到這樣夸獎后的回答的一項是A.謝謝，這件衣服是不錯！B.這是件普通的衣服，我在中國國內(nèi)買的。C.謝謝，你真有眼光。D.我很高興，我的衣服能得到你的賞識。,練考題,√,答案,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,解析,解析中國人的含蓄、內(nèi)斂，會讓她抑制內(nèi)心的高興而表示謙虛。,2.下列關于我國書信的習慣和格式，說法不正確的一項是A.一封書信一般應有“稱呼”“正文”“祝語”“署名”“日期”等部分。B.給老師寫信
13、，“稱呼”部分如果連名帶姓寫上，就顯得不夠恭敬。C.書信的“祝語”部分，如寫“此致敬禮”，應將“此致”退后兩個字的位置，“敬禮”則另起一行頂格書寫。D.書信的“署名”部分，寫信人應連名帶姓都寫上，否則就顯得不夠恭敬。,√,答案,解析,解析應看對象而定。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,3.下列各句中加顏色的慣用詞語，使用不正確的一項是A.給朋友寫信，末尾用了萬事如意。B.學生給一位剛剛病愈后的老師寫的信，最后的致敬語是：敬祝痊安。C.有位海外游子給其祖父寫的信，落款是：頓首。D.有位長輩給侄兒寫信說：“此事望你鈞裁?！?√,答案,解析,解析“鈞裁”是對上級或長輩的尊
14、稱。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,4.下列各句中，語氣最委婉的一句是A.只關注孩子的學習成績而忽視他們的心理健康，這是不是應該引起我們認真思考呢？B.只關注孩子的學習成績而忽視他們的心理健康，這難道不應該引起我們認真思考嗎？C.只關注孩子的學習成績而忽視他們的心理健康，這無疑是應該引起我們認真思考的。D.只關注孩子的學習成績而忽視他們的心理健康，這恐怕不能不引起我們認真思考了。,√,答案,解析,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,解析A項疑問語氣，表達一種詢問、提醒，雙向選擇，比較委婉。B項反問語氣，表達肯定。C項肯定語氣，確定了問題的結(jié)
15、論。D項“恐怕”表示一種估計和擔心，雙重否定，表達肯定語氣。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,5.(2017全國Ⅱ)下列各句中，表達得體的一句是A.我剛在姑姑家坐下來，她就有事失陪了，我只好無聊地翻翻閑書，看看電視。B.這么珍貴的書您都毫不猶豫地借給我，太感謝了，我會盡快璧還，請您放心。C.這種壁紙是最近才研制出來的，環(huán)保又美觀，貼在您家里會讓寒舍增色不少。D.我們夫婦好不容易才得了這個千金，的確放任了些，以后一定對她嚴格要求。,√,答案,解析,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,解析A項“失陪”是謙辭，表示不能陪伴對方。C項“寒舍”是謙辭，
16、對人稱自己的家。D項“千金”是敬辭，稱別人的女兒。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,6.某汽車運輸公司，修建了一個新的停車場，場門口兩側(cè)各有一個標語牌，下列內(nèi)容不宜寫在標語牌上的一項是A.發(fā)揚主人翁精神，為發(fā)展經(jīng)濟獻計獻策。B.注意交通安全，遵守交通規(guī)則。C.大干快上，多裝快跑，爭分奪秒。D.場興我興，場榮我榮。,√,答案,解析,解析注意行業(yè)性質(zhì)。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,7.下列有關文化常識的解說，不正確的一項是A.“殿試”中，二甲有若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲也有若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱解元，一
17、、二、三甲統(tǒng)稱進士。B.古代對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字，如《庖丁解?！分械摹扳叶 ?，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。C.“爵”即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。D.“北斗”又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。,√,答案,解析,解析二、三甲第一名皆稱傳臚。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,8.下列對文中加顏色詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是王安石字介甫
18、，撫州臨川人。俄直集賢院。以母憂去，終英宗世，召不起。二年二月，拜參知政事。A.“字”，古人幼時命名成年取字，便于他人稱謂，對平輩或晚輩稱字出于禮貌和尊敬。B.“憂”此指丁憂。古代官員在位期間父母去世，要辭官回鄉(xiāng)為父母守制，是為“丁憂”。C.“召”有征召、召喚、招致之意，特指君召臣，即由君王征召來授予官職或另有調(diào)用。D.“參知政事”簡稱“參政”，是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。,√,答案,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,解析,解析對“字”的表述有誤，“對平輩或晚輩”應改為“對平輩或尊輩”。,9.順著下面幾句話的思路，講究一點幽默
19、，續(xù)寫兩三句話，組成一個語意完整的語段。中國有了不起的“吃文化”：吃蛇、吃鱉、吃貓、吃鼠，也吃河豚、吃野猩，這總還與人體的消化器官有關系。但也有“吃黃牌”“吃官司”……,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,答案(示例)(1)這“吃”是“遭遇”“承受”，由身體而至精神；吃請、吃回扣，則身體精神兼而有之。中國的語言形象，也夠厲害，當吃不當吃，還真要想一想。(2)最古怪的是“吃一塹，長一智”，連“塹”也講究“吃”，你說中國人思維中有多少是不能吃的？,答案,解析,解析此題擴展后的語句要在總體上與原文前后呼應，語意連貫、完整。原句前半部分的“吃”與人體消化有關，“但”后則明顯轉(zhuǎn)折
20、，寫與精神有關的“吃”。注意整個語段意思的完整。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,10.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。鄉(xiāng)土文化，無論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無價之寶。對鄉(xiāng)土文化的保護和延承也必須覆蓋物質(zhì)的、非物質(zhì)的各個領域，①____，即使要利用它發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)，也要突出“保護第一”的原則。對鄉(xiāng)土文化最有效的保護是②____。所謂“積極的延承”指的是：既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。所謂“全方位的延承”指的是：
21、既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈”，也要有選擇地延承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”；既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，即“形似”，③____，即“神似”。,答案,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,解析(示例)①而且保護始終是第一位的②積極的全方位的延承③也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,閱讀下面的文字，完成11～13題。中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長。中國歷史上，“孝”是進入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形?！靶ⅰ贝笈d于周代，其初始意指
22、尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個反映家庭親子關系的道德觀念被全面政治化了。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位?？鬃犹岢隽恕靶槿手尽保寮宜枷胍簿褪且浴叭省睘橹行牡牡赖滤枷?，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。“孝”，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。孝文化對
23、“孝”有明確的規(guī)定，并強調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“尊親”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說，就是服從長上的意志。孝文化有著重要的政治內(nèi)涵。“孝”本是規(guī)范家庭內(nèi)部親子關系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構(gòu)、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義?！捌仗熘履?/p>
24、王土，率土之濱莫非王臣。”君為天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一體的?！缎⒔?jīng)》認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝敬父母只是孝的開始，進德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一?？梢?，“孝”已經(jīng)同時向個體道德領域和政治領域擴展，它起源于個體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進德修業(yè)，對國家和社會履行職責。孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有
25、三，無后為大?！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”“阿意曲從，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢姡⒉皇呛唵蔚墓Ь错槒?，而是以“義”作為“孝”的評判標準?！凹邑氂H老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標準。最后，“不娶無子，絕先祖祀”,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標準。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”，而是強調(diào)“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正
26、的大不孝。(選自《中西方孝文化探析》，有刪改),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,11.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長，“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸發(fā)展變化，后來被全面政治化了。B.“孝”大興于周，其初始意為尊祖敬宗、報本返初、生兒育女和延續(xù)生命，有別于“善事父母”的倫理意義。C.孔子提出“孝為仁之本”的觀點，確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位，“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。D.傳統(tǒng)中國社會家國同構(gòu)、君父同倫的特點為“孝”向政治領域擴展奠定了社會基礎，“孝”也就具有了重要的政治內(nèi)涵。,√,答案,1,2,3,4,5
27、,6,7,8,9,10,11,12,13,解析,解析張冠李戴，確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。,12.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.曾子認為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”不僅要求內(nèi)心尊敬，更應體現(xiàn)在一定的禮儀上，敬養(yǎng)是“孝”的底線。B.“阿意曲從，陷親不義，一不孝也”，可見違背自己的意愿、一味順從，最終使“親”陷于不義之中，這也是不孝順。C.文章第四段采用對比論證的方法，將“孝”的豐富內(nèi)涵與儒家倫理思想作對比，突出了孝文化具有重要的政治意義。D.文章第五段引用孟子及趙岐的話，是為了幫助讀者進一步明確什么是中國孝文化中“真正的不孝”，從而增強了說服力。,
28、√,答案,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,解析,解析“對比論證”說法錯誤。,13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.孔子對“孝”有積極推動作用，他使“孝”從其宗教與哲學意義轉(zhuǎn)化為純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。B.孝文化在中國文化中有著重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。C.孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐認為“不孝”的重點在于“絕先祖祀”，只要有人繼承衣缽，就不算是大不孝。D.中華民族的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義，對“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定，優(yōu)于西方孝文化。,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,√,答案,解析,解析“優(yōu)于西方孝文化”于文無據(jù)。,
2018-2019學年高中語文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗--語言和文化課件2 新人教版選修《語言文字應用》.ppt
