高三政治二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)16 歷史唯物主義（B卷）

《高三政治二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)16 歷史唯物主義（B卷）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三政治二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)16 歷史唯物主義（B卷）（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題限時集訓(xùn)(十六)　歷史唯物主義　B卷 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2016鹽城質(zhì)檢)老齡化、獨一代、流動時代、“指尖”社會……當(dāng)這些元素疊加，我們看到的不僅有“空巢老人”“異地養(yǎng)老”的心酸與煩惱，還有現(xiàn)代節(jié)奏下兩代人相處模式的變化與挑戰(zhàn)?；蛟S我們無力改變“分離兩地”的狀態(tài)，也無必要重拾“幾代同堂”的方式，但我們可以經(jīng)常與父母聯(lián)系，讓父母感受子女的存在，獲得精神上的慰藉。這告訴我們(　　) ①任何社會意識的產(chǎn)生都有其物質(zhì)原因 ②社會意識的變化都獨立于社會存在的變化 ③社會意識應(yīng)隨著社會存在的變化而變化 ④社會意識對社會存在具有反作用 A．①②　　 B．①③ C．②④ D．③④ B　[材料中對“空巢老人”“異地養(yǎng)老”等社會問題的思考和認(rèn)識，反映了當(dāng)今社會發(fā)展中存在的現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，社會存在的變化決定社會意識的變化，故①③正確；②表述錯誤；④體現(xiàn)了社會意識的作用，不符合題意。] 2．(2016濰坊期末)實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，這是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。牢固樹立并切實貫徹五大發(fā)展理念是基于(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：23192142】 ①五大發(fā)展理念是不可分割的整體 ②社會意識具有相對獨立性 ③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的要求 ④價值判斷和價值選擇具有社會歷史性 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ B　[樹立并貫徹五大發(fā)展理念是為了發(fā)揮這一正確社會意識的反作用，即其相對獨立性，故②正確；“十三五”時期的新形勢，要求樹立并貫徹與之相適合的發(fā)展理念，這看到了價值判斷與價值選擇的社會歷史性，故④正確；①③觀點正確，但都偏離題意指向，故排除。] 3．(2016衡陽模擬)我國從1980年提倡一對夫婦只生一個孩子，到1984年提出在農(nóng)村適當(dāng)放寬生育兩孩的條件，然后是2013年單獨二孩政策的通過，再到2016年的全面放開二孩，我國計劃生育政策一直處于動態(tài)調(diào)整的“進(jìn)行時”。不斷調(diào)整完善生育政策順應(yīng)了群眾期盼，有利于社會和諧穩(wěn)定；可以有效應(yīng)對和積極緩解人口結(jié)構(gòu)性矛盾的長期影響，保持合理的勞動力數(shù)量和結(jié)構(gòu)，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、培育經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展新優(yōu)勢，準(zhǔn)備更為有利的人口條件。對人口政策進(jìn)行調(diào)整是基于(　　) ①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況 ②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況 ③社會存在的變化決定社會意識的變化 ④改革是助推階級社會發(fā)展的直接動力 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ C　[人口政策調(diào)整屬于上層建筑的改革，而不是生產(chǎn)關(guān)系，故①不符合題意，②符合題意。我國根據(jù)形勢不斷調(diào)整人口政策，體現(xiàn)出社會存在對社會意識的決定作用，故③正確；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，故④觀點錯誤。] 4．做好土地確權(quán)登記頒證工作，審慎開展農(nóng)村土地征收、集體經(jīng)營性建設(shè)用地入市、集體產(chǎn)權(quán)制度等改革試點。無論財政多困難，惠農(nóng)政策只能加強(qiáng)不能削弱，支農(nóng)資金只能增加不能減少。從歷史唯物主義角度看，這表明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：23192143】 ①實踐基礎(chǔ)上的制度創(chuàng)新是農(nóng)村變革的先導(dǎo) ②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況 ③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑的狀況 ④要把群眾利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn) A．①② B．①③ C．②④ D．③④ C　[本題考查的角度是歷史唯物主義，首先排除①；材料指的是集體產(chǎn)權(quán)制度的改革，屬于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，②符合題意；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，③錯誤；惠農(nóng)政策只能加強(qiáng)不能削弱說明人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要把群眾利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，④符合題意。] 5．國務(wù)院總理李克強(qiáng)主持召開座談會就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策及應(yīng)對下行壓力和諸多挑戰(zhàn)等與有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行深入討論交流時指出，中國作為發(fā)展中大國，要打好發(fā)展“持久戰(zhàn)”，根本的還是要靠全面深化改革。政府之所以要如此堅定地推進(jìn)改革，是因為改革(　　) ①是辯證否定的過程，是社會主義的自我完善和發(fā)展 ②是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路 ③是我國社會基本矛盾運動的必然結(jié)果及內(nèi)在要求 ④是一場廣泛而深刻的革命，是社會發(fā)展的最終決定力量 A．①③ B．①② C．②③ D．②④ A　[政府堅定地推進(jìn)改革，是因為改革是辯證否定的過程，是社會主義的自我完善和發(fā)展，是我國社會基本矛盾運動的必然結(jié)果及內(nèi)在要求，故①③正確。②本身說法錯誤，生產(chǎn)活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。④中“改革是社會發(fā)展的最終決定力量”說法錯誤。] 6．(2016廊坊期末)2015年11月7日，經(jīng)雙方商定，習(xí)近平、馬英九以兩岸領(lǐng)導(dǎo)人身份和名義在新加坡進(jìn)行歷史性會面，共同描繪推動兩岸關(guān)系發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。兩岸領(lǐng)導(dǎo)人會面是兩岸同胞共同努力的結(jié)果，是民心所向、大勢所趨。這表明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：23192144】 ①社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的 ②人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者 ③人的有目的有意識活動引領(lǐng)社會歷史發(fā)展 ④建立自在事物的聯(lián)系需要發(fā)揮人的主觀能動性 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ A　[兩岸領(lǐng)導(dǎo)人歷史性會面推動兩岸關(guān)系發(fā)展，體現(xiàn)出社會歷史發(fā)展的前進(jìn)、上升的總趨勢，故①正確；兩岸同胞共同努力實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人歷史性會面，體現(xiàn)出人民群眾的重要作用，故②正確；只有正確的意識才能引領(lǐng)社會歷史發(fā)展，故③錯誤；自在事物的聯(lián)系不受主觀能動性的影響，故④錯誤。] 7．漫畫《全家總動員》給我們的哲學(xué)啟示是(　　) ①價值選擇是以價值判斷為前提的 ②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件 ③要注重量變在事物發(fā)展中的作用 ④要重視外部條件對事物發(fā)展的影響 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ A　[規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，②說法錯誤；漫畫中的家長讓孩子參加各種培訓(xùn)與補(bǔ)習(xí)，忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的決定因素，④與漫畫主旨不符；不能讓孩子輸在起跑線上，讓孩子參加各種培訓(xùn)與補(bǔ)習(xí)，體現(xiàn)了價值選擇是以價值判斷為前提的，①正確；一股腦地讓孩子參加各種培訓(xùn)，孩子接受和消化不了，啟示家長要重視量變在事物發(fā)展中的作用，③與題意相符。] 8．“改變不了遺棄行為，但要改變結(jié)果”，許多地方通過設(shè)立棄嬰安全島來收容被遺棄的嬰兒，讓他們也享受到社會的溫暖，更能健康成長。這體現(xiàn)了(　　) ①世界觀決定方法論 ②社會意識是對社會存在的正確反映 ③哲學(xué)是人生的正確向?qū)? ④價值觀對人們的行為具有導(dǎo)向作用 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ C　[科學(xué)的社會意識才是對社會存在的正確反映，②錯誤；正確的哲學(xué)才是人生的正確向?qū)?，③錯誤；收容被遺棄的嬰兒代表著正確的世界觀或價值觀，其產(chǎn)生的帶來溫暖及健康成長的良好結(jié)果，體現(xiàn)出世界觀決定方法論、價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，①④正確。] 9．(2016鄭州質(zhì)檢)科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)，人的味覺會隨著背景音樂的改變而改變。同樣的太妃糖，用音調(diào)偏高的音樂伴奏時人們感覺吃到的太妃糖更甜，而用音調(diào)偏低的音樂伴奏時人們感覺太妃糖不夠甜，甚至有些苦。這項研究有助于人們通過改變音樂與味道的搭配使自己吃得更愉悅，也從一個側(cè)面說明(　　) ①事物的屬性會隨主體需要的不同而發(fā)生改變 ②人們的主觀感受會隨事物屬性搭配的變化而不同 ③人們的價值判斷是作出合理價值選擇的基礎(chǔ) ④對同一事物的價值判斷和價值選擇往往會因人而異 A．①③ B．②③ C．①④ D．②④ B　[事物的屬性不會隨著主體需要而改變，故①錯誤；題干強(qiáng)調(diào)不同條件對價值判斷和價值選擇的影響，而不是人們之間在價值判斷和價值選擇的差異，故④不符合題意；人的味覺會隨著背景音樂的改變而改變，體現(xiàn)出人們的主觀感受隨事物屬性搭配的變化而不同，故②正確；人們通過改變音樂與味道的搭配讓自己愉悅，這是人們在價值判斷基礎(chǔ)上作出的價值選擇，故③正確。] 10．柴生芳說：“讓自己的親人過上安逸舒心的日子，這只是小愛，是獨善其身；只有幫助家鄉(xiāng)貧困地方的老百姓過上好日子，這才是大愛，才是我的理想?！边@句話中滲透的哲理有(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：23192145】 ①人的價值必須在個人與社會的統(tǒng)一中才能得以實現(xiàn) ②正確的價值判斷和選擇是以人民群眾利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的?、蹆r值觀作為一種理想追求，決定人類社會的前途和命運?、苌鐣睦碓醋匀藗兊纳罘此?，體現(xiàn)著前進(jìn)性與曲折性 A．①② B．①③ C．②④ D．①④ A　[價值觀作為一種社會意識，對人們認(rèn)識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用，但不是決定作用，故③錯誤；社會心理源自社會存在，是人們對社會存在的反映，④說法錯誤；讓老百姓過上好日子，是站在最廣大人民群眾的立場上作出正確的價值判斷與價值選擇，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值，①②說法正確。] 11．(2016湖州期末)中國女科學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。從1969年著手研究到2015年獲諾貝爾科學(xué)獎，46年潛心耕耘，46年默默無聞，她團(tuán)結(jié)協(xié)作不為名利，甘于寂寞不慕浮華，勇于獻(xiàn)身不懼危險。屠呦呦的成功說明(　　) ①自覺站在人民的立場上就能實現(xiàn)人生價值 ②實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性 ③人們社會地位的高低決定自身價值的大小 ④只有在勞動和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)價值 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ D　[本題主要考查人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)的相關(guān)知識。①“就能”說法絕對，故排除；③錯誤，人生價值的大小不是由社會地位決定的；題干中的多年耕耘、勇于獻(xiàn)身等體現(xiàn)出充分發(fā)揮主觀能動性和在勞動奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，故②④正確。] 12．27 年的牢獄之災(zāi)，一生無數(shù)的挫折、渾身的傷痛?！吧畹囊饬x不是我們曾活著這樣一個簡單的事實，而在于我是否為其他人的生活帶來了變化”——這一經(jīng)典信念成為導(dǎo)航南非黑人領(lǐng)袖曼德拉漫漫自由路的明燈。這表明(　　) ①人的價值在于對社會和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn) ②應(yīng)在勇敢地犧牲自我發(fā)展前提下去奉獻(xiàn)社會 ③價值觀對人生道路的選擇具有重大推動作用 ④要以頑強(qiáng)的意志在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ C　[曼德拉一生經(jīng)歷無數(shù)挫折與苦難，他正確對待這些挫折和苦難，以頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝它們，在砥礪自我中實現(xiàn)了人生價值，①④說法正確；人生價值是自我價值和社會價值的有機(jī)統(tǒng)一，把人生價值當(dāng)中的自我價值和社會價值對立起來的觀點是錯誤的，②排除；正確的價值觀對人生道路的選擇具有推動作用，而錯誤的價值觀起阻礙作用，③說法錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，共52分) 13．(26分)閱讀材料，回答問題。 從先秦《周禮》的荒政十二策，到南宋的《救荒活民書》，再到清代的《荒政輯要》，中國古代在貧困救助方面積累了豐富的經(jīng)驗，在貧困人口的認(rèn)定方面，清代汪直引在《荒政輯要》中將“產(chǎn)微力薄，家無擔(dān)石，或戶傾業(yè)廢，孤寡老弱，鵠面鳩形，朝不謀夕者”定位極貧，將“田雖被災(zāi)，蓋藏未盡，或有微業(yè)可營，尚非急不及待者”定為次貧。 在貧困人口的扶持方面，明代林夕元《荒政叢言》提出“極貧之民便賑米，次貧之民便賑錢，稍貧之民便轉(zhuǎn)貸”。 在扶貧方式上，宋代以前，救助貧困人口一般以政府為主，如漢律規(guī)定國家需向“貧不能自存者”提供救助，到了宋代，國家開始注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動民間力量參與扶貧救助。 中央扶貧開發(fā)工作會議提出，要落實共享發(fā)展理念，咬定目標(biāo)，苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，補(bǔ)齊農(nóng)村貧困人口脫貧的短板，確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會。 (1)結(jié)合材料，運用歷史唯物主義群眾路線的知識，說明在扶貧工作中如何落實共享發(fā)展理念。(10分) (2)結(jié)合材料，運用文化生活的知識，說明中國傳統(tǒng)扶貧經(jīng)驗對我們今天做好扶貧工作的啟示。(10分) (3)某校組織學(xué)生就“扶貧和扶智哪個更重要”的問題展開討論，請就此發(fā)表你的看法。(6分) [解析]　本題綜合考查對群眾路線、傳統(tǒng)文化等知識的理解和運用。第(1)問，一是明確知識要求，即點明群眾路線的具體內(nèi)容；二是注意解答指向，對于落實措施的分析需要將理論闡述與材料分析結(jié)合起來。第(2)問，一是根據(jù)設(shè)問要求明確知識范圍，即傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識；二是明確解答方向，解答啟示就是分析正確對待傳統(tǒng)文化的措施，如繼承、發(fā)展、創(chuàng)新等。第(3)問，選擇扶貧和扶智任何一方分析即可，關(guān)鍵是分析出某一方重要的原因所在。 [答案]　(1)群眾路線是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；要切實保障貧困群眾的切身利益，實現(xiàn)共同富裕；要發(fā)揮人民的主人翁精神，靠貧困群眾用自己的辛勤勞動來實現(xiàn)脫貧；要深入摸清群眾的實際情況，虛心向群眾學(xué)習(xí)，因地制宜開展扶貧工作。 (2)要善于繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，借鑒古代扶貧經(jīng)驗，古為今用；在貧困的認(rèn)定、扶持方面，要精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)扶貧；在扶貧方式上，要動員全社會力量廣泛參與扶貧事業(yè)；要在繼承的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的發(fā)展，堅持與時俱進(jìn)，創(chuàng)新扶貧方式，不搞形式主義的扶貧，不建形象工程的樣板。 (3) 水平層次 答案示例 評分 水平一 示例1：扶貧更重要，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加收入，能夠提高生活水平，并且為扶智創(chuàng)造物質(zhì)條件。 示例2：扶智更重要，勞動者受教育程度、素質(zhì)技能、就業(yè)觀念等事關(guān)脫貧致富的長遠(yuǎn)大計 2分 水平二 在水平一的基礎(chǔ)上，增加回答既要扶貧，也要扶智，扶貧和扶智兩者相互影響、相輔相成 4分 水平三 既要扶貧，也要扶智，扶貧和扶智兩者相互影響、相輔相成：扶貧和扶智哪個更重要需要具體問題具體分析，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移 6分 (評分說明：其他答案，言之有理，可酌情給分) 14．(26分)閱讀材料，回答問題。 愚人節(jié)也稱萬愚節(jié)，英文為April Fool′s Day，節(jié)期在每年四月一日。節(jié)日這天，不分男女老幼，可以互開玩笑、互相愚弄欺騙以換得娛樂。愚人節(jié)起源于法國，在十八世紀(jì)流傳到英國，后來又被英國早期移民帶到了美國。起初，任何美囯人都可以炮制駭人聽聞的消息，而且不負(fù)絲毫的道德和法律責(zé)任，政府和司法部門也不會追究。相反，誰編造的謊言最離奇、最能騙取人們相信，誰還會榮膺桂冠。這種做法給社會帶來不少混亂，因而引起人們的不滿。今天，愚人節(jié)已經(jīng)發(fā)展成為一個國際性節(jié)日，差不多在整個歐洲和北美都流行。 這個源自西方的節(jié)日在傳入國內(nèi)后，在國內(nèi)的熱度不減，特別是受到了一部分年輕人的歡迎，“惡作劇”“搞怪”流行一時。愚人節(jié)期間，某電商平臺上銷售的各類整蠱玩具、愚人節(jié)創(chuàng)意禮物銷量大漲，有的月銷售量甚至達(dá)到了數(shù)千件。2016年4月1日，國內(nèi)一家主流媒體指出，西方的“愚人節(jié)”不符合我國的文化傳統(tǒng)，不符合社會主義核心價值觀，希望大家不信謠、不造謠、不傳謠。 (1)對愚人節(jié)的不同態(tài)度反映了人們不同的價值判斷和價值選擇。運用價值判斷與價值選擇特征的相關(guān)知識，說明我們該如何正確面對生活中的價值沖突。(12分) (2)你是否贊成在中國進(jìn)一步推廣“愚人節(jié)”？請運用文化生活有關(guān)知識闡明理由。(10分) (3)中國與西方會有一些節(jié)日的內(nèi)涵、功能比較接近，但時間上卻不一致。請列舉兩組此類節(jié)日，并分別指出它們的內(nèi)涵或功能。(4分) [解析]　第(1)問，一是注意知識限定，價值判斷與價值選擇的特征主要指向其社會歷史性和主體差異性，不包括價值判斷與價值選擇的其他內(nèi)容；二是注意解答指向，即分析面對沖突的措施，這需要價值觀念與時俱進(jìn)、堅持正確的價值標(biāo)準(zhǔn)等。第(2)問，首先，贊成與不贊成皆可，關(guān)鍵是將理由分析清楚；其次，明確推廣“愚人節(jié)”可能涉及的文化生活知識，如文化多樣性、對人的交往的影響、文化交流與借鑒、核心價值觀念引領(lǐng)等。第(3)問，一是注意列舉兩組節(jié)日，而不是兩個節(jié)日；二是注意分屬于中、西方的相近的節(jié)日，不能盲目亂湊。 [答案]　(1)①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會變化。面對價值沖突，我們的價值觀念要與時俱進(jìn)，防止簡單化和片面化傾向。②價值判斷和價值選擇具有主體差異性，往往因人而異。面對價值沖突，我們要明確價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。自覺站在最廣大人民的立場上，分辨什么是對的、什么是錯的、應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做。 (2)答案示例一：贊成。理由：文化具有多樣性，推廣“愚人節(jié)”體現(xiàn)了對文化多樣性的尊重；中華文化具有包容性，在中國推廣“愚人節(jié)”，可以豐富中國的節(jié)日文化；文化影響人的交往，“愚人節(jié)”的文化內(nèi)涵可以營造一種輕松活潑、詼諧幽默的人際氛圍。當(dāng)然，在中國推廣“愚人節(jié)”，必須結(jié)合中國的實際，不能盲目地全盤照搬。 答案示例二：不贊成。理由：文化是一種精神力量，“愚人節(jié)”中不恰當(dāng)?shù)耐嫘茐恼５娜穗H交往，一些虛假的信息也會帶來社會恐慌；中華文化較為缺乏游戲精神和廣泛的幽默感，“愚人節(jié)”的文化內(nèi)涵與我國的文化傳統(tǒng)不匹配；“誠信”是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，“愚人節(jié)”里互相愚弄欺騙的做法不符合社會主義核心價值觀的要求。當(dāng)然，不贊成推廣“愚人節(jié)”并不是要剝奪一部分人過該節(jié)日的權(quán)利和自由。 (3)例一：中國的“七夕”節(jié)與西方的情人節(jié)——男女之間表達(dá)愛意、浪漫或友好。 例二：中國的國慶節(jié)與西方國家的國慶節(jié)——紀(jì)念國家建立或者民族獨立等。(其他言之有理，也可給分。)