《中庸之道復習》PPT課件.ppt

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第十四課中庸之道一、本課總的思想內(nèi)容中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”。中庸有原則，而非折衷主義。中庸的前提是義、禮，要達到“和”。“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn)：中德、中行、中禮、中和。,二、本課的具體內(nèi)容中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、17.13）中禮（1.12、13.24、17.24）中和（13.23、）,三、章節(jié)梳理629子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！北菊聝?nèi)容是中庸是一種道德（中德）?！驹u析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應當明確指出的。,1116子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?本章內(nèi)容是中庸的基本內(nèi)涵（中行）?！驹u析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。,問：孔子認為子張和子夏誰更優(yōu)秀？,要點：師過，商不及，即過猶不及。其實兩人都不優(yōu)秀，因為他們沒做到中庸。,探究：“過猶不及”強調(diào)了一個什么問題？你能舉個例子說明嗎？,要點：過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。強調(diào)處事有“度”。探究：怎樣理解“過猶不及”的內(nèi)涵？（《五年高考》P198）,探究（課后練習一）：“過猶不及”（中庸）和“折中主義”有何區(qū)別？,要點：中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”?！罢壑兄髁x”把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。成語過猶不及：事情做得過分，就如同做得不夠一樣，不合適。,410子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！北菊聝?nèi)容是中行?！驹u析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。問：本章指出行“中庸”的前提是什么？要點：符合道義，這是與人交往的依據(jù)。成語無適無莫：形容對人對事沒有偏向。,1321子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”本章內(nèi)容是中行。【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。,問：這一章，強調(diào)了一種怎樣的處事原則？要點：取兩中用——溫和的處事原則，強調(diào)了“權”的重要性（通權達變）。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應。所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。這種應變的靈活性就叫做“權”。問：孔子的“不得中行而與之，必也狂狷乎”與中庸之道是否矛盾？你如何理解？（《五年高考》P198）,112有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”本章內(nèi)容是中禮。【評析】和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處?！笨组T認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀,點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。,問：本章指出行“中庸”的前提是什么？要點：合乎禮。探究：“禮”的運用是要達到“和為貴”，你怎樣來理解“和為貴”？要點：需要理解兩層含義：禮要達到的目的是和諧，“和為貴”之說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。,1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”本章內(nèi)容是中和?！驹u析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓??！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,問：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設和諧社會的實際談談這句話的啟示。要點：“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)和諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。和：對立中的統(tǒng)一。同：無差別的同一。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和，他們通過交流，能夠“求同存異”，達到和諧的效果；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,課后練習一：“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？要點：“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。成語和而不同：和睦相處，但不曲意附和。,1324子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！北菊聝?nèi)容是中禮?！驹u析】對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應以善惡為標準。聽取眾人的意見是應當?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。,問：“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎樣的人？要點：這種人缺乏識別好壞的能力，以他人的標準來評判一個人，走極端。問：“鄉(xiāng)人之善者好之”和“不善者惡之”的人是怎樣的人？要點：這種人能不以他人的好壞為依據(jù)，而以善惡作為標準評價一個人，符合中庸的法則，不偏不倚。問：用“鄉(xiāng)人”的做法，要說明什么樣的觀點呢？要點：中庸有原則（標準）。,1713子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！北菊聝?nèi)容是中行?！驹u析】孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀?？鬃臃磳Α班l(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。問：孔子批評了哪一種人？要點：好好先生（鄉(xiāng)原）。,問：孔子為什么說好好先生是道德的破壞者？要點：這種人不分立場、原則、觀點等是否對立，只是采取折中的處世原則。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏，也不倚，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才符合于中庸。問：用“鄉(xiāng)原”的例子要說明什么觀點呢？要點：中庸非折中。探究：君子和鄉(xiāng)原的區(qū)別體現(xiàn)在何處？要點：君子注意人情與道理的協(xié)調(diào)，但講原則，為好人所喜歡，為壞人所憎恨。鄉(xiāng)原一團和氣，不講原則，四面討好，表面上忠厚老實，實際上同流合污，不明是非。,探究：為什么孔子在提倡“君子”人格時要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來作陪襯？,君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語述而》）君子喻于義，小人喻于利。（《論語里仁》）君子和而不同，小人同而不和。（《論語子路》）君子周而不比，小人比而不周。（《論語》）,要點：“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說他是德之賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的破壞者，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來陪襯“君子”，不足以彰顯“君子”人格的風范和特征。而小人缺點明顯，易分辨，是刺向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強烈的道德警示作用。在孔子眼中，“小人”尚有可取之處。求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨偽君子易找。,1724子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！北菊聝?nèi)容是中禮。問：孔子和子貢分別憎惡怎樣的人？問：為何要“中庸”？要點：君子有惡，中庸難以。,四、典型問題闡釋例1：閱讀下列材料，回答問題。蓋均無貧，和無寡，安無傾。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！弊釉唬骸熬玉娑粻?，群而不黨?！弊訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！弊迂晢枺骸皫熍c商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！备鶕?jù)上述材料，說說你對“中庸”與“和”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？請例舉現(xiàn)實生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡要分析。,答案：A.中庸是儒家的處世原則。主要指折中、適當、不走極端。B.“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。C.折中主義是指把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起的做法及有關理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來，不分主次；把對立雙方調(diào)和起來，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點，西抽一點，作完全偶然的機械的拼湊；在原則問題上模棱兩可。D.不能把中庸等同于折中主義。,現(xiàn)實示例：京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時，情真又能自持。工人煉鋼需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句話：“過”與“不及”都不好?！安患啊本褪恰安粔颉保S多人都知道這是不好的，或者說這是“不夠好”?！斑^”就是“過火”，“過了火”，卻往往容易被認為好。說這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎？其實過了頭，常常把好事做成壞事。事情做得過一分，就會走向反面。失眠不好，睡覺睡得著就好；但睡覺過多就可能變成懶漢。勞動好，但勞動過累，就要妨礙健康。而對健康過于注意的人，又常常會造成精神上的一種負擔，老是疑心自己有病，結果反而把身體搞壞了。列寧說過：“只要向前多走一小步——看來仿佛向同一方向前進的一小步——真理便會變成錯誤?！边@話講得多么深刻。,例2：閱讀下列材料，回答問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之；不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也?！苯Y合文段請說說孔子認為“民鮮久矣”的原因。答案：中庸之道，在于它的中正持平，聰明的人理解得過了頭，愚蠢的人理解得達不到，這過頭和達不到都是有損于中庸的。有才能的人做過了頭，不好的人怎么做也達不到要求。所以能達到中庸的人就少之又少了。難就難在要注意分寸，掌握一個“度”。不偏不倚。,例3：閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！笨鬃邮侨绾卧u價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分）答案：過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。（4分，第一問1分，第二、三問3分）,例4：閱讀《論語》中一段文字，然后回答問題。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！碧釂枺嚎鬃拥倪@句話闡述了儒家什么思想？這種精神在踐行中的標準是什么？請另結合《論語》中的某相關章句，簡要談談你對這句話的理解。答案：中庸思想。義（道義、仁義）。中庸之道絕不是不講原則的折中主義，而是一種始終以“義”為準繩的穩(wěn)健主張?？鬃诱f：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！本腕w現(xiàn)了中庸的原則是“德”，即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者，體現(xiàn)了中庸所謂的無過無不及并非無原則的調(diào)和。,例5：閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?？鬃硬坏弥行兄司驮敢饨Y交狂狷之人，你贊成孔子的選擇嗎？請談談你的看法。答案：中行之人世上鮮有，但是道又不可無所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人?？裾唠m志向遠大而不切實際，但立志是做人做事的前提。狷者自愛其身，守節(jié)而不違法，這是人的最基本品德。如果使狂者腳踏實地、躬行踐志，使狷者樹立遠大理想，那這兩類人將能繼承大道。,例6：閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（5分）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊釉唬骸班l(xiāng)愿，德之賊也?！保?）在孔子看來，應當怎樣正確評價一個人？試用自己的話加以概括。（2分）（2）為什么孔子視“鄉(xiāng)愿”之人為“德之賊”？（3分）答案：（1）不以眾人不講原則的好惡為依據(jù)。應區(qū)分不同的評價者，看他們的品德和評價標準。（2）因為：①“鄉(xiāng)愿”之人，看上去忠厚老實，實則同流合污、阿世媚俗；②“鄉(xiāng)愿”之人，就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；③“鄉(xiāng)愿”之人不講原則，四面討好，自私為善；④“鄉(xiāng)愿”之人違背了仁和禮的原則，貌似中庸實則違背了中庸之道，偏離了人道精神和社會公正。（答出3點即給滿分）,例7：閱讀下面文字，然后回答問題。子貢日：“君子亦有惡乎?”子日：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！弊尤眨骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言?！弊尤眨骸熬玉娑粻?，群而不黨?！保?）請從上面文字中提煉一個成語。（1分）（2）請從上面文字概括孔子心目中君子應具備的品質(zhì)，并結合自己看法進行評析。（3分）答案：（1）群而不黨（1分）（2）孔子認為作為二個君子，需要矜持莊重，但不爭強好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；一君子愛憎分明，愛憎的標準是禮儀。（答出其中任何兩點即可，2分）孔子對君子的要求，充分顯示了中庸的思想。（1分）,五、背誦句子1116子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?324子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?713子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”112有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?回顧內(nèi)容第一課：為政以德（德政主張）第二課：克己復禮（禮治主張）第四課：知其不可而為之（堅忍不拔的奮斗精神）第五課：仁者愛人（仁愛觀）第六課：君子之風（道德修養(yǎng)）第八課：周而不比（交往觀）第十一課：誨人不倦（教育觀）第十二課：高山仰止（師生關系與道德觀）第十三課：沂水春風（師生關系與理想觀）第十四課：中庸之道（社會理想和人生理想的哲學基礎）,