《老子二章》教學與賞評.ppt

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《老子二章》教學與賞評戴新安,,老子二章,作者簡介,老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人。春秋末期著名思想家，相傳孔子曾向老子問禮。曾任周守藏室之史。后棄官歸隱。老子是道家學派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想核心是“道法自然”、“無為而治”、“和而不同”。,,《史記》載老子深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。,返回,《老子》簡介,《老子》，亦稱《道德經(jīng)》，道家學派的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章?！独献印氛Z言樸素流暢，多用排比韻語，音調諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。,《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。,老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件，在同一自然世界（包括人類社會）中共同生活構成了“和而不同”的世界。,精髓：無為而無所不為,在思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無所不為。他對“侯王”的告誡，如：“民不畏死，奈何以死懼之”是很精辟的。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài),教學目的一,藝術賞析,思考練習,內(nèi)容述評,譯文,背景簡介,作者簡介,教學重點,退出,天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。,老子二章原文,背景簡介,,,,返回,老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結果勞民傷財，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”及“和而不同”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。,學習目的,正確了解老子“無為而無所不為”及“和而不同”內(nèi)涵，繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提高自身人文素質。,返回,返回,,學習重點,一、對“無為而無所不為”思想的深層認識。二、用“無為而無所不為”及“和而不同”觀點，分析論證改革開放為什么能取得巨大成效。,原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，,前后相隨。譯文：如果天下人都知曉美的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無相對而生，難和易相反相成，長和短相形而見，高和下相對而顯，音與聲互相諧和，先和后相互接隨。這些都是永恒不變的道理。,,是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。因此，圣人用“無為”的態(tài)度處理世事，實行正己正人的“不言”之教化。任憑萬物自作自息而不去強力主宰；萬物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因為他有功而不自居，其功就永恒不滅,原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文：自然的規(guī)律不就象張弓一樣嗎？靶高了就弓壓低，靶低了就弓抬高，弦位過滿就減損些，弦位不足就補充些。自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會的作法卻不然，而是損減不足來供奉有余。誰能自己有余而用來奉獻給天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。,內(nèi)容述評,文章內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。,,在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老子提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。,老子：“無為而無所不為”內(nèi)涵論述老子：“無為而無所不為”內(nèi)涵和哲理,老子的“無為”并不是消極地無所作為，反對的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個人主觀的欲望來破壞自然的發(fā)展。用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應自然規(guī)律，輔助萬物自身發(fā)展，不勉強用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的，這樣反而容易實現(xiàn)自己的目的，達到無所不為，使自己的目的和愿望得到實現(xiàn)和滿足。,,本章反映了老子的社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應該效法“天之道”。他要求人類社會也應當改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補不足”的法則，“損有余以奉天下”體現(xiàn)了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。表達了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。這是《老子》中的人民性一面，是其精粹。,老子鮮明提出“和而不同”理念,在古代專制社會中，統(tǒng)治者上求“同”，即使是思想,也不能有“腹非”之異，這就嚴重阻礙了社會健康發(fā)展。老子則不同，他以道為根據(jù)，在《老子二章》鮮明指出了世界事物是相反相成，多樣統(tǒng)一，在同一自然世界（包括人類社會）中共同生活構成了“和而不同”的世界。“有無相生”、“高下相傾”、“音聲相和”，這一對對的矛盾，相互對立，又辯證統(tǒng)一，相互依賴、轉化，在“和而不同”中，誰也離不開誰。,,《老子二章》從人們常見的現(xiàn)象中揭示了真理，如果強求同一，豈非取消了世界萬物及人民大眾的生存權利？矛盾多樣性決定了和諧的必然，這是天道自然，也是人類社會在“和而不同”下不斷發(fā)展向前的規(guī)律。見下圖解：,科學,人文,和而不同,共生互動,相同互通,相異互補,,,和而創(chuàng)新,,,“和而不同”對中國社會影響,,,,“和”已是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,麻將游戲與其他游戲的一個很大區(qū)別是：結局不以輸、贏而論，而是以“和”表達?！昂汀笔侵腥A國粹--麻將精髓。,和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價值選擇，植根于中國人思想深處。,,,和是中國哲學中一個很重要的概念，其文化源遠流長。在甲骨文和金文中對“和”字都有記載?！昂汀弊值膬?nèi)涵博大而深刻。有和諧，和順，平和，溫和，謙和，和悅，調和，和解，和合等之意。,,,《易經(jīng)》是中國的六經(jīng)之首，強調陰陽和諧。,《易經(jīng)》中不同卦辭的組合都展示“中和”的原則。北京故宮的“太和殿”，均具有協(xié)和萬物之意。,儒家學派主張“禮之用，和為貴?！?,道家提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思,想，認為“道”蘊涵著陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成“和”。,“和”是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基,礎，是炎黃子孫修身養(yǎng)心之道。,“和而不同”社會常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道,“和”與“同”是古代哲學中一對重要的矛盾范疇。早在西周，我們的祖先就已經(jīng)能以“和而不同”的先進思想來認識自然世界和社會政治。多元并立，多樣共存，是世上萬事萬物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的當然前提。有不同而求和諧，達和諧而存不同，求同存異，乃社會常規(guī)，人生常道。,,求和諧利發(fā)展，只求同一則注定衰亡，這已被歷史所反復證明?，F(xiàn)今重申“和而不同”，就是要超越和扼制“非此即彼”、“有我無你”、“惟我獨尊”之類狹隘、偏執(zhí)、專制或霸道。在多元相互依存、相互制約、共同滋長的前提下，求得人類社會的和諧發(fā)展和持續(xù)繁榮。,精煉概括“和而不同”中“四互”內(nèi)容,共生互動，相同互通，相異互補，和而互創(chuàng)新。,,,藝術欣賞分析,一、韻律美句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”讀起來鏗鏘有力，順口好記。二、喻像美《老子》是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進而闡釋自己的思想觀點，極其形象生動地揭示出深刻的哲理。,,三、結構美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！钡牵髡邽楸苊饨Y構呆板，變化一下說法，使句子具有錯綜美。,作業(yè)題（二選一）,一、用老子“無為而無所不為”及“和而不同”理念，分析和論證我國改革開放所取得巨大成效的原因。二、結合自身，談老子“無為而無所不為”觀點，對自己人生事業(yè)、生活、道路有何啟迪？,擴展閱讀和資料鏈接,,,老子還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環(huán)往復。,,在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無所不為。他對“侯王”的告誡，如：“民不畏死，奈何以死懼之”是很精辟的。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài),老子自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老子一家敬重。一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老子問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩献佑謫枴！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。,老子逸事,老子逸事,又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢玻挥腥藗?，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。”老子問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩献訂柕馈！吧窈我钥蔀橐玻俊毕壬溃骸吧裼凶兓?。造物之功，故可為也?！崩献訂枺骸吧裰芎斡啥鴣恚可裰螘r而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老子以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。,,,老子的師父生病了，老子前去看望，問他：“先生的病已經(jīng)很重了，難道您沒有什么話要留給弟子們的嗎？師說：我是要告訴你一些話的。老子一聽，便說：“愿先生教我。”師道：“我先問你，經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車步行，你知道這里面的道理嗎？”老子回答：“這就是說不要忘記過去?！睅熜α诵φf：“你回答得對?！蔽以賳柲悖敖?jīng)過喬木的下面要快步走，知道這里面的道理嗎？”老子回答：“這就是說要敬重年長?！睅熡中α诵φf：“你又回答對了?！闭f著，他將口張開，指著對老子說道：“你看，我的舌頭和牙齒還在嗎？”老子回答說：“你的舌頭還在，牙齒都掉光了?！薄澳阒榔渲械牡览韱?？”老子突然明白了師父要講什么，便恭恭敬敬地回答說：“我明白了，您要說的就是舌頭還在，就是因為它柔軟，牙齒沒有了，就是因為它堅硬?！睅熞娎献宇I悟得如此迅速，非常高興，他對老子說道：“你講得非常對。天下的事理都在這里面了，我再也沒有什么可以告訴你的了?！?老子逸事,,,傳說老子騎青牛過函谷關時，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁，老翁對老子略略施了個禮說：聽說先生博學多才，老朽愿向您討教個明白。他得意地說：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不耕作，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請找一塊磚頭和一塊石頭來。,老子逸事,老子逸事,老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來放在自己的面前說：我當然擇取磚頭。老子撫須笑著問老翁：為什么呢？老翁指著石頭說：這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀的眾人問：大家要石頭還是要磚頭？眾人都說要磚頭而不要石頭。老子又回過頭來問老翁：是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？老翁說：當然石頭了。老子釋然而笑說：石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。,返回,,,補充注釋,道家與道教。道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導地位，即使說中國藝術的表現(xiàn)即為道家藝術的表現(xiàn)亦不為過。當然，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間，使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進退之道，理解出入之間的智慧。,返回,《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所著?！独献印番F(xiàn)一般認為編定于戰(zhàn)國中期，存有老子本人的思想?！独献印饭舶耸徽?，前三十一章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，歷代關于《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的次序、真?zhèn)味嘤袪幷摗?973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》前，為現(xiàn)存最早的《老子》抄本?！独献印诽岢鲆粋€以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思想，對中國哲學發(fā)展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養(yǎng)生等方面，道教奉之為主要經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。歷代注解達百部。,現(xiàn)存最早的手抄本,