高一語文統(tǒng)編版選必上冊第二單元4《人皆有不忍之心》同步課時訓(xùn)練【含答案】

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1、高一語文統(tǒng)編版選必上冊第二單元《人皆有不忍之心》同步課時訓(xùn)練 一、選擇題 1．下列表述，不正確的一項是（ ） A．《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。 B．《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，其中核心是“修身”。 C．孟子，名軻，字子奧，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，提出“民貴君輕”的思想主張。 D．墨子，即老聃，名翟，字伯陽，春秋戰(zhàn)國之際思想家，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。 D 【詳解】 本題考查識記古文中常見文學(xué)常識的能力

2、。 D項，“墨子，即老聃，名翟，字伯陽”表述有誤?！袄献印奔蠢像?，字伯陽；不是“墨子”。 故選D。 2．下列加點(diǎn)詞中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（ ） A．在明明德 B．先齊其家 C．事有始終 D．則近道矣 C 【詳解】 本題考查文言實詞中的詞類活用的現(xiàn)象。 A項，明：形容詞的使動用法，使……彰明。 B項，齊：形容詞的使動用法，使……整齊有序。 C項，事，意思為事情，取其本意無活用。 D項，近：形容詞用作動詞，接近。 故選C。 3．下列各項中，存在古今異義現(xiàn)象的一項是（ ） A．大學(xué)之道 B．物有本末 C．欲治其國者 D．自天子以至于庶人 A 【詳解】

3、 本題主要考查理解古今異義詞的能力。 A項，“大學(xué)”，古義：兩種含義，一是博學(xué)；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。今義：實施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院。 B項、C項、D項，都沒有古今異義詞。 故選A。 4．下列加點(diǎn)實詞的解釋，不正確的一項是（ ） A．君子食無求飽 求：追求 B．敏于事而慎于言 敏：敏捷 C．君子喻于義 喻：知曉，明白 D．質(zhì)勝文則野 野：粗野、鄙俗 B 【詳解】 本題考查理解實詞意思的能力。 B項，“敏于事而慎于言”句意：對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。該是狀語后置句，因此“敏”作謂語，應(yīng)當(dāng)翻譯成“奮

4、勉 ”。 故選B。 5．下列有關(guān)古代文化常識的解釋有誤的一項是（ ） A．君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。 B．小人，統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱，也用于古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。 C．四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱?！八臅庇小洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”有《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。 D．《禮記·大學(xué)》中提出修身養(yǎng)性的八個條目是：格物、致知、誠信、正心、修身、齊家、治國、平天下。 D 【詳解】 ：本題考查識記文化、文學(xué)常識的能力。 D項，“誠信”錯，應(yīng)為“誠意”。 故選D。 二、論述類文本閱讀 閱讀下面甲乙

5、兩文，完成下面小題。 甲 憐憫是人的天性（節(jié)選） （法國）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為

6、了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他

7、人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。 ②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的

8、稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無

9、關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四

10、端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 6．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。 7．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項是（ ）。 A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。 B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。 C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。 D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。 8．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（ ）。 A．生物不

11、變論是一種錯誤的觀點(diǎn)，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點(diǎn)，違反客觀事實的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯誤的。 B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的 C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。 D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。 9．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。 10．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。 6．憐憫心是在人類開始運(yùn)

12、用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 7．D 8．C 9．都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進(jìn)，作用是由果溯因邏輯性強(qiáng)，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，深入淺出。 10．孟子和盧梭都主張人性本善，它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心。 【分析】 6． 本題考查學(xué)生下定義的能力。 解答此題首先要熟知下定義的公式，即“種概念（被定義概念）=特征+屬概念”。

13、根據(jù)題干明確種概念為“憐憫心”，結(jié)合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給‘憐憫心’下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義”，判斷句的表達(dá)模式為“什么是什么”，其中“內(nèi)涵”，指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學(xué)上指一個概念所確指的對象的范圍，也就是“屬概念”。 結(jié)合“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內(nèi)涵）為：“柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最

14、普遍的和最有用的美德”“人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可。 7． 本題考查學(xué)生理解和分析作者在文中觀點(diǎn)的能力。 結(jié)合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點(diǎn)。 D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此

15、便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達(dá)的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。 故選D。 8． 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。 文中相關(guān)信息運(yùn)用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點(diǎn)是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。 A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點(diǎn)來分析論證。 B.列舉特例來證明普遍認(rèn)知的錯誤。

16、D舉名篇或者特例來證明觀點(diǎn)的絕對性錯誤。 C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認(rèn)為觀點(diǎn)正確，從而推出錯誤結(jié)論。 故選C。 9． 本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)以及句子作用的能力。 結(jié)合甲文“既然……因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的”分析，可見使用了因果論證。 結(jié)合“然而他在書中所說的話卻恰恰相反”分析，可見使用了對比論證。 結(jié)合“既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他

17、人，那么，什么過分的事他干不出來呢？”分析，可見使用了假設(shè)（歸謬）論證。 結(jié)合“他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿”分析，可見還用了例證法。 結(jié)合“人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”分析，可見論證深刻有力，虛擬假設(shè)、正反對比中突出觀點(diǎn)，事例典型新穎，具有可信度和說服力；逐層深入進(jìn)行分析，邏輯性強(qiáng)，條分縷析，井然有序。 結(jié)合乙文中“

18、所以”“由此觀之”“可見”等，可見因果邏輯性強(qiáng)；“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”分析，可見使用了例證法；結(jié)合“非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見使用了正反對比（破立結(jié)合）論證法。不僅說服力強(qiáng)，具有可信性，典型事例增強(qiáng)論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實緊密結(jié)合行文嚴(yán)謹(jǐn)。 10． 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括文中觀點(diǎn)的能力。 結(jié)合甲文第二段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人……認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨

19、的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”分析，可知人性善良。 結(jié)合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可知孟子主張人人都具有惻隱之心，這種善念無關(guān)利益名譽(yù)等虛名浮利，而是一種源自于本性的同情心。 參考譯文： 孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治

20、理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端

21、的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！? 三、文言文閱讀 閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。 （1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端

22、也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? （選自《孟子·公孫丑上》） （2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？” 曰：“有之?！? 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳

23、觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！? 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！? 王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！? “今恩足以

24、及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！? 曰：“不為者與不能者之形何以異？” 曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！…… （節(jié)選自《孟子·梁惠王上》） 11．下列對

25、句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（ ） A．皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭 B．自賊者也 賊：傷害 C．以羊易之 易：交易 D．百姓皆以王為愛也 愛：吝惜 12．下列各組詞語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項是（ ） A．非惡其聲而然也 彼惡知之 B．無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也 C．有是四端而自謂不能者 而不足以舉一羽 D．若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也 13．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ） A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 這不是因為要想去和這

26、孩子的父母拉關(guān)系 B．知皆擴(kuò)而充之矣 知道都要擴(kuò)大充實它們 C．于我心有戚戚焉 在我心里產(chǎn)生了觸動 D．挾太山以超北海 一個人背著泰山超過渤海 14．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ） A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。 B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道。 C．兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。 D．兩個文段中孟子都運(yùn)用了喻證法闡述自身觀點(diǎn)，讓他人容易理解。 15．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 人之有是四端也，猶其有四體也。 16．兩則文段中都提到了“治天下可運(yùn)之掌上”

27、“天下可運(yùn)于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)。 11．D 12．A 13．D 14．B 15．人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。 16．孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件是不忍人之心。 具體表現(xiàn)為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”。 【詳解】 1.本題考查學(xué)生理解文言實詞的含義的能力。 D.“愛：吝惜”錯誤，應(yīng)為“吝嗇”。 故選D。 2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞的含義和作用的能力。 A.動詞，厭惡；疑問代詞，相當(dāng)于“何”、“怎么”。 B.都是句末語氣詞，不譯。 C.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。 D.都是助詞，放在主謂之間，取消

28、獨(dú)立性，不譯。 故選A。 3.本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。 D.“一個人背著泰山超過渤?！卞e誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過。所以，這句話的意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過渤海。 故選D。 4.本題考查學(xué)生分析、概括文言文的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。 B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道”錯誤，由原文“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病笨芍?，孟子判斷梁惠王足以稱王于天下實行王道的原因是認(rèn)為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐?！?。 故選B。 5.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。 得分點(diǎn)：“是”，這；“端”，發(fā)端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。 6

29、.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。 題目要求結(jié)合兩則文段歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)，作答時先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點(diǎn)，最后再總結(jié)概括即可。 文段（1）孟子先明確觀點(diǎn)“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”；接著進(jìn)一步分析“不忍人之心”具體表現(xiàn)為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結(jié)如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運(yùn)之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現(xiàn)是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。 文段（2）孟子由“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病币痪湎戎赋觥安蝗獭边@樣的心足以稱王

30、于天下；然后進(jìn)一步分析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過對比“不為”和“不能”總結(jié)出“故推恩足以保四?！钡慕Y(jié)論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運(yùn)于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現(xiàn)是“推恩”。 綜合以上分析概括即可得出答案。 參考譯文： （1） 孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要

31、想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。” （選自《孟子·公孫丑上》）

32、（2） （孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？” （齊宣王）說：“有這事?！? （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！? （齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭

33、牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！? （孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！? （孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君

34、子不接近廚房?！? 齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” （孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！? （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣

35、故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！? （齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的

36、）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。 （節(jié)選自《孟子·梁惠王上》） 四、情景默寫 17．根據(jù)語境默寫名句。 （1）在《<論語>十二章》中，____________________，____________________兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。 （2）在《<論語>十二章》里，反映了“君子”和“小人”不同的價

37、值追求的句子是：“____________________，____________________?！? （3）在《<論語> 十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“____________________，____________________?！? （4）在《<論語>十二章》中，孔子對智者、仁者、勇者的評價是：“____________________，____________________，____________________。” （5）我們常引用《<論語>十二章》中“____________________，____________________”兩句

38、來表達(dá)不要把自己的想法或主張強(qiáng)加于別人。 （6）《禮記》中提出的大學(xué)之道的三條綱領(lǐng)是：“____________________，____________________，____________________?！? （7）“格物致知”這一成語出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，原文說：“致知在格物。____________________，____________________?！? 朝聞道 夕死可矣 君子喻于義 小人喻于利 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼 己所不欲 勿施于人

39、 在明明德 在親民 在止于至善 物格而后知至 知至而后意誠 【詳解】 本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。 小題1的提示很明顯“為了捍衛(wèi)道理，甚至不惜犧

40、牲自己的生命”，據(jù)此可以輕易找到答案；小題2要根據(jù)“小人與君子的價值追求”來鎖定“利”和“義”；小題3要關(guān)注提示“榜樣”和“自我反思”的暗示，對應(yīng)“見賢”和“見不賢”；小題4非常容易找到答案；小題5就是把“不要把自己的想法或主張強(qiáng)加于別人”對應(yīng)譯回原文即可；小題6，關(guān)于“大學(xué)之道的三條綱領(lǐng)”，明確出現(xiàn)在本書第一章的開篇，很容易記起；小題7就是背誦原文的對應(yīng)，比較簡單。注意音近字如“喻、義、知、知至”等的寫法，更要注意一些容易混淆、顛倒順序的的詞語，比如“喻于義、喻于利、內(nèi)自省、知至”等。 18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）青年承擔(dān)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)志向遠(yuǎn)大，正如《論語·泰伯

41、》篇中所說的“____________，____________”。 （2）《論語·里仁》篇中說，如果他人賢能，我們要“____________”；如果他人不賢能，我們要“____________”。 （3）《論語·陽貨》篇中，孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》有四個方面的作用，即“____________，____________，____________，____________”。 士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn) 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 可以興 可以觀 可以群 可以怨 【詳解】 本題考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。 易錯字有：“弘毅”“省”

42、“焉”“道”“怨”。 19．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 猶其有四體也 茍能充之 足以保四海

43、 【詳解】 本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“猶”“茍”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。 五、語言表達(dá) 20．成語積累：請判斷加點(diǎn)成語使用的正誤。 （1）校長看到老師們工作十分辛苦，不禁動了惻隱之心，忙到商店買了一些水果回來。（______） （2）這就是所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。這句話原來是論婦女的，后來卻擴(kuò)而充之普遍應(yīng)用起來。（______） × 惻隱之心：對遭到不幸的人表示同情的

44、心情。不合語境。 √ 擴(kuò)而充之：在原有的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展，充實內(nèi)容。 【詳解】 本題考查正確使用成語的能力。解答此題的關(guān)鍵是掌握相關(guān)成語的意思，正確辨別他們的感情色彩、修飾對象、使用范圍等。解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配對象等方面篩選，再運(yùn)用排除法排除不符合句意的選項。 （1）句中校長看到老師們工作十分辛苦，應(yīng)該是深受感動，而非“同情”，故“惻隱之心”錯誤，語意不合語境?？梢愿臑椤瓣P(guān)愛之心”。 （2）句中前語境為“原來是論婦女的，后來卻”，可見應(yīng)該是擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，恰合了“擴(kuò)而充之”這個成語的意思，使用正確。 21．請對下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)

45、鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。 春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中，各學(xué)派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主張。對待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路：擇賢人執(zhí)政，并以德與禮來約束官員。與儒家“倫理學(xué)”的思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制、駕馭百官。在道家觀念中，只有“無為而治”，不與民爭，才能“無為而無不為”，矯治天下亂象。 關(guān)鍵信息：①諸子百家對吏治問題的主張不同：儒家主張遵循“倫理學(xué)”擇賢執(zhí)政，以德治官；②法家主張君主以“法”“術(shù)”控制百官；③道家主張“無為而治”。 【詳解】 本題考查壓縮語段的能力。 “春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中，各學(xué)派皆有其特色鮮明的吏治主張”概括為：諸子百家對吏治問題的主張不同?！捌渲?，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主張。對待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路：擇賢人執(zhí)政，并以德與禮來約束官員”概括為：儒家主張遵循“倫理學(xué)”，擇賢執(zhí)政，以德治官?！芭c儒家“倫理學(xué)”的思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制、駕馭百官”概括為：法家主張君主以“法”“術(shù)”控制百官?！霸诘兰矣^念中，只有“無為而治”，不與民爭，才能“無為而無不為”，矯治天下亂象”概括為：道家主張“無為而治”。最后加以整理歸納，注意字?jǐn)?shù)限制。