高考一輪復(fù)習(xí)《第六課求索真理的歷程》課件

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1、 第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程來源來源 動(dòng)力動(dòng)力 唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的目的 實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)認(rèn)識認(rèn)識真理真理反復(fù)性反復(fù)性無限性無限性上升性上升性客觀性客觀性 具體性具體性 條件性條件性第六課第六課 求索求索真理的歷程真理的歷程 （認(rèn)識論）認(rèn)識論）反反作作用用決決定定性性質(zhì)質(zhì)謬誤謬誤特特點(diǎn)點(diǎn)在實(shí)踐中在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)檢驗(yàn)和發(fā)展真理展真理 實(shí)踐是認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)識的基礎(chǔ)注意：意識與認(rèn)識的關(guān)系注意：意識與認(rèn)識的關(guān)系意識是客觀存在的反映，屬于意識是客觀存在的反映，屬于唯物論的范疇唯物論的范疇，與物質(zhì)相對應(yīng)。與物質(zhì)相對應(yīng)。認(rèn)

2、識是主體對客體的能動(dòng)的反映，屬于認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映，屬于認(rèn)識認(rèn)識論的范疇論的范疇，與實(shí)踐相對應(yīng)。，與實(shí)踐相對應(yīng)。二者都有正確與錯(cuò)誤之分。二者都有正確與錯(cuò)誤之分。一、實(shí)踐的概念一、實(shí)踐的概念 人人們們改造改造客觀世界客觀世界的一切的一切物質(zhì)性物質(zhì)性活活動(dòng)動(dòng)人人類類活活動(dòng)動(dòng)認(rèn)識世界認(rèn)識世界改造世界改造世界客觀世界客觀世界自然界自然界人類社會人類社會認(rèn)識世界認(rèn)識世界主觀主觀 世界世界考點(diǎn)考點(diǎn)一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀不能不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們實(shí)踐是人們認(rèn)識世界認(rèn)識世界和改造世界和改造世界的活動(dòng)的活動(dòng)”或或“實(shí)踐是人們實(shí)踐是

3、人們改造整個(gè)世界改造整個(gè)世界的活的活動(dòng)動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們實(shí)踐是人們改造自然界改造自然界的活動(dòng)的活動(dòng)”或或“實(shí)踐是人們實(shí)踐是人們改造社會改造社會的活動(dòng)的活動(dòng)”。1 1、蜜蜂筑巢、蜜蜂筑巢2 2、學(xué)生開辯論會、學(xué)習(xí)理論、學(xué)生開辯論會、學(xué)習(xí)理論3 3、修建長江三峽水利工程、修建長江三峽水利工程4 4、建設(shè)環(huán)境友好型社會、建設(shè)環(huán)境友好型社會5 5、航天專家研制、航天專家研制“天宮一號天宮一號”判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)

4、活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的三種基的三種基本形式本形式（最基本的）（最基本的）【提示】這里講實(shí)踐的【提示】這里講實(shí)踐的基本形式基本形式，而不是，而不是具體形式具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。特別提示特別提示：實(shí)踐的實(shí)踐的主體是人主體是人，實(shí)踐是，實(shí)踐是人類特有人類特有的活動(dòng)，的活動(dòng)，不同于不同于動(dòng)物的動(dòng)物的本能活動(dòng)本能活動(dòng)。實(shí)踐實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)，不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)，它是它是以客觀以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。具有具有直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？梢园讶藗冾^腦中的觀念的

5、存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。而而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如如“思考思考”“”“辯論辯論”等等)不是實(shí)踐。不是實(shí)踐。實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是，是“主觀見之主觀見之于客觀于客觀”的活動(dòng)。的活動(dòng)。二、實(shí)踐的特點(diǎn)二、實(shí)踐的特點(diǎn) 1 1、客觀物質(zhì)性、客觀物質(zhì)性（1 1）實(shí)踐的基本要素）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的包括實(shí)踐的主體主體、實(shí)踐的、實(shí)踐的手手段段和實(shí)踐的和實(shí)踐的對象對象，它們，它們都是客觀的都是客觀的。（2 2）實(shí)踐活動(dòng)的過程）實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這是物質(zhì)相互作用的過程，這一一過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過

6、程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約制約，因而也，因而也具有客觀性具有客觀性。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫就是在實(shí)踐問題上貫徹了徹了唯物主義唯物主義的思想。這是的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與與人的認(rèn)識人的認(rèn)識活動(dòng)活動(dòng)的區(qū)別所在。的區(qū)別所在。2 2、能動(dòng)性、能動(dòng)性（1 1）實(shí)踐是一種）實(shí)踐是一種有目的、有意識的有目的、有意識的改造客觀世界改造客觀世界的活動(dòng)。的活動(dòng)。（2 2）在）在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人，人創(chuàng)造出創(chuàng)造出自然中原來沒有的自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料新的物質(zhì)生活資料（電（電視、空調(diào)、網(wǎng)絡(luò)）視、空調(diào)、

7、網(wǎng)絡(luò)）在在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會關(guān)系。（社會制度的更替）（社會制度的更替）堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上就是在實(shí)踐問題上貫徹了貫徹了辯證法的思想辯證法的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。3 3、社會歷史性、社會歷史性：（1 1）社會性：實(shí)踐）社會性：實(shí)踐不是不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而，而是是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動(dòng)處在一定的社會關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他，離開了他人和社會的人和社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根

8、本不存在的。純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（2 2）歷史性：）歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。一定程度上揭示了一定程度上揭示了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的踐的，貫徹了，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。辯證唯物主義歷史觀。4 4、聯(lián)系：、聯(lián)系：實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可

9、分割的。的。三者的統(tǒng)一三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上在實(shí)踐問題上的的唯物主義唯物主義和辯證法和辯證法的統(tǒng)一，的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀辯證唯物的自然觀和和歷史觀歷史觀的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。物論和辯證法的思想。提醒提醒(1)盲目的實(shí)踐盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識指導(dǎo)下的實(shí)踐，而是錯(cuò)誤意識指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是不是無目的、無意識的無目的、無意識的活動(dòng)?；顒?dòng)。(2)實(shí)踐的社會性，排斥的只是實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的孤立的活動(dòng)，并不活動(dòng)，并不排斥排斥單個(gè)人的活動(dòng)單個(gè)人的活動(dòng)。1 1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識的來源（1

10、 1）認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，這種反映認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（2 2）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)，還是，還是通過知識的學(xué)習(xí)而獲得的通過知識的學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。都是實(shí)踐的產(chǎn)物?！菊`區(qū)警示誤區(qū)警示】認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的 (1)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。一切真知都來源于實(shí)踐，無實(shí)踐是認(rèn)識的來源。一切真知都來源于實(shí)踐，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，論

11、是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。認(rèn)識的唯一來源。(2)(2)人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和和間接經(jīng)間接經(jīng)驗(yàn)。驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。三、三、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 2 2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（1 1）認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐實(shí)踐不斷不斷產(chǎn)生產(chǎn)生新問新問題、題、提出提出新要求，新要求，推動(dòng)推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。人們進(jìn)行新的探索和研究。（

12、2 2）實(shí)踐的發(fā)展為）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具人們提供日益完善的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。的發(fā)展。（3 3）實(shí)踐）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。特別提示：特別提示：把把實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力理解為理解為唯一動(dòng)力唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤的。人的實(shí)踐活動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)識獲得了發(fā)展，識獲得了發(fā)展，所以所以實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展

13、的根本動(dòng)力。反對把認(rèn)識絕對化、思想僵化。反對把認(rèn)識絕對化、思想僵化。3 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1 1）只有）只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（2 2）通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)）通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己

14、實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物?？陀^事物。誤區(qū)：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識，對實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識，對實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識的真理性的標(biāo)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照

15、，從準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否符合。因此，而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4 4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿（1 1）認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。）認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。（2 2）認(rèn)識本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識的目的和歸宿。）認(rèn)識本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識的目的和歸宿。反對脫離實(shí)踐、紙上談兵，反對脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)?！咎崾咎崾尽空J(rèn)識的認(rèn)識的根本任務(wù)根本任務(wù)是由是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識

16、感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的根本目的是認(rèn)識是認(rèn)識回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐(即改造世界即改造世界)。拓展深化拓展深化實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的實(shí)踐是認(rèn)識的來源來源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到從無到有有”實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)動(dòng)力力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐中“深化和發(fā)展深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和

17、客觀聯(lián)系把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照起來加以比較和對照實(shí)踐是認(rèn)識的實(shí)踐是認(rèn)識的目的目的強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實(shí)踐中去認(rèn)識要回到實(shí)踐中去，服務(wù)，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識的終極意義于實(shí)踐，突出認(rèn)識的終極意義近水知魚性，近山識鳥音。近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知吃一塹，長一智吃一塹，長一智 書到用時(shí)方恨少書到用時(shí)方恨少是騾子是馬，拉出來遛遛是騾子是馬，拉出來遛遛 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心路遙知馬力，日久見人心精通

18、的目的全在于應(yīng)用精通的目的全在于應(yīng)用 學(xué)以致用學(xué)以致用 造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？實(shí)踐是認(rèn)識的目的實(shí)踐是認(rèn)識的目的實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確的認(rèn)識正確的認(rèn)識錯(cuò)誤的認(rèn)識錯(cuò)誤的認(rèn)識認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，對實(shí)踐具對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；有積極的指導(dǎo)作用；則會阻礙人則會阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)。的實(shí)踐活動(dòng)。2.2.實(shí)踐

19、對認(rèn)識具有反作用實(shí)踐對認(rèn)識具有反作用方法論：樹立正確意識，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。方法論：樹立正確意識，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理原理方法論方法論實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐是認(rèn)識的基實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識，是認(rèn)識發(fā)展的發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的，是認(rèn)識的目的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐勇于實(shí)踐認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把

20、人們的作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用的指導(dǎo)作用，做到，做到理理論與實(shí)踐具體的歷史論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的統(tǒng)一1 1、真理的含義、真理的含義 標(biāo)志主觀同客觀標(biāo)志主觀同客觀相符合相符合的哲學(xué)范疇，是人們的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。與客觀對象與客觀對象相符合相符合的認(rèn)識的認(rèn)識與客觀對象與客觀對象不相符合不相符合的認(rèn)識的認(rèn)識真真 理理謬謬 誤誤人的認(rèn)識對客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分人的認(rèn)識對客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分真理與謬誤的界限不容混淆真理與謬誤的界限不容混淆真理的

21、基本屬性是真理的基本屬性是客觀性客觀性考點(diǎn)二、辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二、辯證唯物主義的真理觀2、真理的特征、真理的特征（1）真理的真理的客觀性客觀性（最基本的屬性）（最基本的屬性）真理的客觀性有兩層含義：真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理第一是指真理內(nèi)容的內(nèi)容的客觀性客觀性第二是指第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐是客觀的社會實(shí)踐真理在真理在形式上是主觀形式上是主觀的，在的，在內(nèi)容上是客觀內(nèi)容上是客觀的，的，客觀性仍是真理的根本屬性。客觀性仍是真理的根本屬性。堅(jiān)持客觀真理，堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理必須反對主觀真理?！坝杏眉凑胬碛杏眉凑胬怼钡扔^點(diǎn)，是等觀點(diǎn)，是唯心主義

22、哲學(xué)的真理觀唯心主義哲學(xué)的真理觀。思考：思考：“仁者見仁、智者見智仁者見仁、智者見智”，為什么對同一為什么對同一個(gè)確定的對象人們會產(chǎn)生不同的認(rèn)識？個(gè)確定的對象人們會產(chǎn)生不同的認(rèn)識？結(jié)論：結(jié)論：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平不同，個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會有對同一確定的對象會有不同的認(rèn)識不同的認(rèn)識，但其中只，但其中只有有一種正確的認(rèn)識一種正確的認(rèn)識，也就是說，也就是說真理只有一個(gè)。真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆真理和謬誤的界限不容混淆真理真理只有一個(gè)只有一個(gè)，真理面前，真理面前人人平等

23、人人平等。啟示啟示 (2)(2)真理的真理的具體性與條件性具體性與條件性任何真理是具體的。真理都是相對于任何真理是具體的。真理都是相對于特定的過程來說特定的過程來說的，的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是有條件的。任何真理都有自己真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個(gè)條在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的。件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的。真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相

24、伴而行的。真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。誤區(qū)：誤區(qū)：對同一對象可以有多個(gè)真理；對同一對象可以有多個(gè)真理；真理在任何真理在任何情況下都是真理；情況下都是真理；真理是一成不變的真理是一成不變的 真理是具體的有條件的，因而真理是真理是具體的有條件的，因而真理是相對的相對的。真理需真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。要不斷豐富、發(fā)展和完善。世界觀世界觀真理是具體的有條件的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論方法論：把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與

25、客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.2.真理的條件性和具體性原理真理的條件性和具體性原理 1.真理客觀性原理真理客觀性原理 真理最基本的屬性是客觀性真理最基本的屬性是客觀性世界觀世界觀方法論方法論堅(jiān)持真理面前人人平等堅(jiān)持真理面前人人平等真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤的關(guān)系對立：真理主觀符合客觀、正確反映謬誤主觀背離客觀、歪曲反映統(tǒng)一：相互依存、互為前提相互依存、互為前提在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理向謬誤轉(zhuǎn)化：真理向謬誤轉(zhuǎn)化：真理超出范圍。真理超越或是落后于事物的發(fā)展。真理超出范圍。真理超越或是落后于事物的發(fā)展。把全面的真理內(nèi)容彼此割裂（斷章取義）。把全面的

26、真理內(nèi)容彼此割裂（斷章取義）。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：謬誤向真理轉(zhuǎn)化：超出一定范圍后回歸。失敗常常是成功之母。超出一定范圍后回歸。失敗常常是成功之母。在批判謬誤中發(fā)展真理。在批判謬誤中發(fā)展真理。真理和謬誤真理和謬誤既對立又統(tǒng)一既對立又統(tǒng)一。真理和謬誤的真理和謬誤的對立是絕對對立是絕對的，兩者的界限是確的，兩者的界限是確定的，不容混淆的；定的，不容混淆的；但二者但二者相互依存，在一定條件下相互依存，在一定條件下又是又是可以相互可以相互轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化的。的。？不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，一周后，它們辨別

27、音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需要更長的時(shí)間。這表明要更長的時(shí)間。這表明 科學(xué)的價(jià)值在于造福社會科學(xué)的價(jià)值在于造福社會認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的真理具有反復(fù)性和相對性真理具有反復(fù)性和相對性認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A B C D D三、認(rèn)識過程（追求真理是一個(gè)過程）三、認(rèn)識過程（追求真理是一個(gè)過程）1 1、認(rèn)識的反復(fù)性、認(rèn)識的反復(fù)性（1 1）表現(xiàn)：）表現(xiàn)：（2 2）原因：）原因：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過人們對一個(gè)事物的正

28、確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。的多次反復(fù)才能完成。從從認(rèn)識的主體認(rèn)識的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場、觀點(diǎn)、看：人受到實(shí)踐水平；立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理等限制；方法、知識水平、思維能力、生理等限制；從從認(rèn)識的客體認(rèn)識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時(shí)不歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜

29、歷史問題的認(rèn)識總是不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的不同的真理不會停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不真理不會停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身斷超越自身復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個(gè)較長的過程個(gè)較長的過程人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實(shí)踐人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實(shí)踐水平的限制水平的限制 A.A.B B C C D D 2 2、認(rèn)識的無限性、認(rèn)識的無限性（1 1）表現(xiàn)：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是）表現(xiàn)：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。一個(gè)永無止境的過程。（2 2）原因：）原因：認(rèn)識的對象認(rèn)識的對象

30、是無限的變化著的物質(zhì)世是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為界，作為認(rèn)識主體認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。是不斷發(fā)展的。3 3、認(rèn)識的上升性、認(rèn)識的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。已已(經(jīng)確定的真理經(jīng)確定的真理并沒有并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。被推翻，而是不斷向前發(fā)展。)誤區(qū)：誤區(qū)：“直線論直線論”，

31、此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是直直線式的前進(jìn)；線式的前進(jìn)；“循環(huán)論循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。特別提示：特別提示：1 1、認(rèn)識具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理、認(rèn)識具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理2 2、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識的無限性，永、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識的無限性，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對性。遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對性。3 3、認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一、認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一易錯(cuò)提示易錯(cuò)提示1 1、認(rèn)識只有在不斷超越歷史條件才能成為真理、認(rèn)識只有在不斷超越歷史條件才

32、能成為真理2 2、人類認(rèn)識的無限性決定了人能夠獲得全部真理、人類認(rèn)識的無限性決定了人能夠獲得全部真理 在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的識過程的第一次飛躍第一次飛躍，從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二第二次飛躍次飛躍。從深度上講從深度上講，認(rèn)識需要逐步深化；認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講從廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講從變化方向上講，認(rèn)識必須向前推認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的（如圖示）。移。認(rèn)識是無止境的（如圖示）。認(rèn)識的發(fā)展過程認(rèn)識的發(fā)展過程原理內(nèi)容：認(rèn)識具有反復(fù)性，原理內(nèi)容：認(rèn)識具有

33、反復(fù)性，人們對一個(gè)事物的正人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性，認(rèn)識具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。方法論：方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中踐中認(rèn)識認(rèn)識和和發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)

34、真理，在實(shí)踐中真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)檢驗(yàn)和和發(fā)展發(fā)展真理。真理。認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性（20142014課標(biāo)課標(biāo)12).201312).2013年年8 8月，月，(十萬個(gè)為什么十萬個(gè)為什么第六版第六版出版，開放性、探索性是其突出亮點(diǎn)出版，開放性、探索性是其突出亮點(diǎn).對于科學(xué)界沒有對于科學(xué)界沒有定論的問題，該書匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一定論的問題，該書匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識：對復(fù)雜事物的認(rèn)識：往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無限性的過程往往是一個(gè)具有反復(fù)性和

35、無限性的過程是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過程是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過程是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無定論的過程是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無定論的過程往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程的過程A.A.B.B.C.C.D.D.A(20132013新課標(biāo)全國新課標(biāo)全國IIII2020題題)聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過程：一個(gè)演變過程：2020世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)

36、增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從會變革；從2020世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了()()認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化 認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約 認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性 認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程認(rèn)識的發(fā)展是

37、一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程 A.A.B.B.C.C.D.D.實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識認(rèn)識真理真理1 1、原理：、原理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性。升性。2 2、方法論：、方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和和發(fā)展真理，追求真理永無止境。發(fā)展真理，追求真理永無止境。1 1、原理：、原理：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系2 2、方法論：、方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識們要樹

38、立正確的認(rèn)識1 1、原理：、原理：真理的客觀性、條件性和具體真理的客觀性、條件性和具體性性。2 2、方法論：、方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。真理。意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。知識梳理知識梳理區(qū)別：區(qū)別：1）意識是人腦對客觀存在的反映，屬于）意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論唯物論。2）認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，屬于）認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，屬于認(rèn)識論認(rèn)識論。3）真理是是人們對客觀事物及其規(guī)律的）真理是是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。4）真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。）真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。1 1、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。主觀活動(dòng)。2 2、實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因、實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。此盲目的實(shí)踐是不存在的。3 3、實(shí)踐是社會性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)、實(shí)踐是社會性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。踐活動(dòng)是不存在的。4 4、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實(shí)踐。親自參加實(shí)踐。