高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)3 漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版必修1

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【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)3 漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版必修3 (建議用時(shí)：45分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．漢初推行“黃老思想”的主要原因是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140017】 A．吸取秦亡的教訓(xùn) B．為恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要 C．黃老之學(xué)是當(dāng)時(shí)的顯學(xué) D．黃老之學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán) 【解析】　西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，為適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要，推行黃老思想，故選B項(xiàng)。 【答案】　B 2．西漢初，“自天子不能具醇駟”，至漢武帝即位時(shí)“民人給家足……太倉(cāng)之粟陳陳相因”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件(　　) A．道家學(xué)說(shuō)　　　　　　 B．法家學(xué)說(shuō) C．無(wú)為而治 D．大一統(tǒng)思想 【解析】　本題考查董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的背景。西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，推行休養(yǎng)生息政策；到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，為此董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，故選D項(xiàng)。 【答案】　D 3．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140018】 A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) 【解析】　本題考查學(xué)生分析理解能力。儒學(xué)為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，較注重自身的不斷發(fā)展與完善，漢代儒學(xué)吸取道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)，漢武帝采納董仲舒建議“獨(dú)尊儒術(shù)”，即指糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)。 【答案】　C 4．董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國(guó)理念是(　　) A．竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾 B．人君為政應(yīng)“法天”行“德治” C．主張建大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治 D．興辦太學(xué)，通過(guò)教育培養(yǎng)出賢士 【解析】　題干中沒(méi)有體現(xiàn)出救濟(jì)貧困、安撫民眾的理念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“德治”是孔子的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想，故C項(xiàng)正確；題干中沒(méi)有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　C 5．西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)33次。這反映了(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140019】 A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五常”學(xué)說(shuō) 【解析】　抓住關(guān)鍵信息“每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔”，體現(xiàn)了如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想。 【答案】　A 6．秦始皇焚書(shū)，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等書(shū)籍不在禁、焚之列，焚書(shū)之后又坑儒以警告天下，到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，這充分說(shuō)明(　　) A．政治制度決定文化的命運(yùn) B．專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化 C．文化成為政治權(quán)力的附庸 D．主流文化被否定和限制 【解析】　秦代焚書(shū)坑儒和漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)質(zhì)都是通過(guò)加強(qiáng)思想控制以加強(qiáng)君主專(zhuān)制。這說(shuō)明文化成為政治權(quán)力的附庸，故選C項(xiàng)。 【答案】　C [能力提升] 7．西漢時(shí)期，太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育(　　) A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化 C．向社會(huì)下層擴(kuò)展 D．逐步官方化和制度化 【解析】　太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒(méi)有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中央教育機(jī)構(gòu)，沒(méi)有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 8．有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當(dāng)指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140020】 A．用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō) B．將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù) C．以“君權(quán)神授”否定“為政以德” D．提出“民貴君輕”取代“黃老之學(xué)” 【解析】　董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等的思想，但并沒(méi)有用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來(lái)約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民貴君輕”是孟子提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 9. 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想的演變反映了中國(guó)社會(huì)的時(shí)代變遷。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　孟子和荀子都是孔子思想的追隨者……他們進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，但是他們就個(gè)人而言都未取得成功?！降资裁磿r(shí)候變革統(tǒng)治者才是合法的？廢掉現(xiàn)存的王朝之后，怎樣確定誰(shuí)是老天指定的繼承者呢？孟子的答案是聆聽(tīng)“人民”的呼聲……這種理論貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河。 ——[德]艾伯華《中國(guó)通史》 材料二　公元前124年，漢武帝建立太學(xué)……太學(xué)把儒家學(xué)說(shuō)——此時(shí)唯一已經(jīng)發(fā)展到足以提供嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練的文化傳統(tǒng)——作為基本課程。而具有諷刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家學(xué)派關(guān)于政府原則的學(xué)說(shuō)，通過(guò)把儒家思想作為官方的意識(shí)形態(tài)，漢武帝確保了儒家思想在中國(guó)的長(zhǎng)期存在。 ——[美]杰里本特利、赫伯特齊格勒《新全球史》 (1)根據(jù)材料一，概括孟子主張君主應(yīng)該實(shí)施怎樣的統(tǒng)治，其思想實(shí)質(zhì)是什么。 (2)根據(jù)材料二，指出漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，分析說(shuō)明儒家思想在古代中國(guó)能夠長(zhǎng)期存在的原因。 【解析】　本題考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力。第(1)問(wèn)，結(jié)合孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)概括回答。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料二信息從政治、教育和思想三方面概括回答漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，從統(tǒng)治者本身重視和儒家思想與教育關(guān)系角度分析原因。 【答案】　(1)主張：實(shí)施仁政，傾聽(tīng)“人民”的呼聲。 實(shí)質(zhì)：體現(xiàn)了民本思想。 (2)措施：政治上，運(yùn)用法家學(xué)派的治國(guó)原則(建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治)；教育上，創(chuàng)辦太學(xué)，傳播儒家思想；思想上，把儒家思想作為官方的意識(shí)形態(tài)。 原因：得到統(tǒng)治者的推崇；與教育密切結(jié)合。 10. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140021】 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　五年春……置《五經(jīng)》博士。 八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詔曰：“……詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！必┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——《漢書(shū)武帝紀(jì)》 材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)根據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。 (2)根據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。 (3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？ 【解析】　第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料信息概括回答，第二小問(wèn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等三個(gè)方面分析。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料概括即可，第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)，要從積極影響和消極影響兩方面回答。 【答案】　(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。 原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(任答兩點(diǎn)) (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。 作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加廣泛)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。