高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀 專題提分一 明確論述類文本考查的兩個重點鞏固提升訓(xùn)練（含解析）1

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明確論述類文本考查的兩個重點 一、(2016江西三校高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 既有的社會生命經(jīng)驗顯示，人類情感呈向下趨勢。父母對子女多為無條件、無保留的情感輸出，而同時，幼年子女大多無法體諒父母苦心，及其成家育子之后，又會將更多情感輸出給其子女。如此下去，為父母者始終是付出多于回報。有鑒于此人性弱點，中國先哲自古就提倡孝道，強(qiáng)調(diào)子女對父母的情感反哺，欲借此對人性加以矯正。其后國家亦大力提倡孝道，并將其精神注入法律之中，以法律維護(hù)、成全孝道，無疑極大增強(qiáng)了孝道文化的貫徹效果。于是在中國，就形成了“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代”這種“下一代對上一代都要反饋的模式”。 而且這種反饋應(yīng)是物質(zhì)、精神、宗教三方面的，要發(fā)之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆須畢恭畢敬，不離于孝道。如此等等，都在法律制度上一一加以確認(rèn)，并輔之以宣傳教化、行政強(qiáng)制乃至嚴(yán)刑重罰，遂使孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，代代不息，將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中。 其溫情有三。一曰，強(qiáng)調(diào)情感反哺。孝道乃報恩之舉，年幼受之父母，成年后反哺雙親。然而此時父母皆已年老，身體、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌棄之心。因此，孝道要求既要盡量保證衣食無缺，又要善事父母，言行溫和禮敬，不可使父母年老體衰之身心更受情感傷害，晚景凄涼，心灰意冷。國法遂依此意將殺、毆、罵、告父母、供養(yǎng)有闕等行為列為打擊對象。二曰，顧及人倫紐帶。孝慈親情乃天性秉賦，與生俱來。 《韓非子八經(jīng)》明確地說：“法通乎人情關(guān)乎治理。”為了顧及這種情感紐帶，于是實踐中出現(xiàn)了寬容復(fù)仇、存留養(yǎng)親等屈法以伸孝道之司法慣例與制度。三曰，注重精神傳遞。父母過世之后，對其追念亦屬孝道情感應(yīng)有之義。一方面要盡心服喪，依循禮制恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喪親之痛；另一方面要傳遞香火，使前代尊親不至絕祀。國家法律于是對喪期違禮的種種行為加以禁止，對官員服喪進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定，對無子休妻制度加以確認(rèn)。 然而孝終究為人類樸素情感，應(yīng)出自血緣親情之自然流露。如純以倫理觀念加以宣揚倡導(dǎo)，或不至于出離孝道本旨。然而其后孝道法文化日漸強(qiáng)化，以法律強(qiáng)制手段要求人人皆要按照特定禮制履行孝道，實踐過程中則難免有矯枉過正或流于形式之嫌。 其流弊亦有三。一曰，誘發(fā)人性虛偽矯飾。孝與不孝皆源自內(nèi)心情感，法律無法拘束人心，只能對外在形式強(qiáng)求一律。如此就難免出現(xiàn)雖有其情而不愿為煩文縟禮束縛以致違法犯罪的情形，或出現(xiàn)徒有其表而內(nèi)心虛偽的現(xiàn)象。如漢末就有“察孝廉，父別居”之諷謠。二曰，漠視個體價值。孝道強(qiáng)調(diào)子女對父母無微不至的尊崇與順從，本為矯正人性向下之弊。然而以法律相強(qiáng)制，久之則必然導(dǎo)致父權(quán)過度膨脹，相對而言子女自身正當(dāng)之權(quán)利則極度萎縮。例如，其婚姻自主權(quán)要交由父母，遵循“父母之命、媒妁之言”；其生命健康權(quán)亦不得對抗父母之教令權(quán)，乃至于以身代刑這種愚孝行為都得到了法律認(rèn)可與社會褒獎。個體價值遭到法律之極大漠視。三曰，造成屈服之國民性格。孝道法文化過度強(qiáng)調(diào)子女恭順、父祖權(quán)威，代代沿襲中，國民遂生出一種屈服、順從之性格。少年老成、謹(jǐn)慎持重、禁錮保守、全無創(chuàng)造思維竟成為社會輿論推崇褒揚之優(yōu)良德行。此實為對健全國民性格之壓抑與扭曲。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．人類情感天然具有向下的趨勢，父母愿為子女無條件、無保留地付出，這種情感，奠定了中國孝道文化的基礎(chǔ)。 B．在中國，下代對上代的反饋、反哺的盡孝模式的形成，很大程度上是國家大力提倡并以法律維護(hù)、成全孝道的結(jié)果。 C．中國的孝道的要求包括物質(zhì)、精神、宗教三個方面，不僅要有物質(zhì)的供養(yǎng)，還要有對父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛，言行亦須畢恭畢敬。 D．孝道法文化日漸強(qiáng)化，不僅要求人人履行孝道，還用法律手段強(qiáng)制人們遵從特定禮制，實踐過程中難免生出弊端。 解析：選A。根據(jù)原文，“人類情感天然具有向下的趨勢”屬于“人性弱點”，應(yīng)當(dāng)矯正，它不是“中國孝道文化的基礎(chǔ)”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．為父母者始終付出多于回報，幼年子女則大多無法體諒父母苦心；中國先哲提倡孝道，正是期望借此對人性的弱點加以矯正。 B．重視道德上的宣傳教化，再加上法律制度的影響，孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，因此，中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中。 C．國法將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等不合孝道的行為列為打擊對象，是因為這些行為完全無視對反哺父母的要求，恩將仇報。 D．孝道法文化強(qiáng)調(diào)子女要尊崇、順從父母；矯枉過正，導(dǎo)致父權(quán)的過度膨脹和子女諸多正當(dāng)權(quán)利的萎縮，法律也抹上了漠視個體價值的色彩。 解析：選B。B項“中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中”的說法與原文不符。從原文可知，古代也出現(xiàn)過“殺、毆、罵、告父母、供養(yǎng)有闕”等嚴(yán)重違反孝道的行為。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．孝本是出自血緣親情的人類樸素情感的自然流露。行孝道是反哺報恩之舉，它使年老力衰的父母衣食無缺，還能獲得精神慰藉。 B．父母過世，子女一要盡心服喪，二要傳遞香火。因為喪期違禮固然違反國家法制；若無后代，也會致使尊親絕祀，孝道精神無法傳遞。 C．孝道法文化強(qiáng)調(diào)長輩權(quán)威、子女恭順，將屈服順從、少年老成、禁錮保守等視為優(yōu)良德行大加褒揚，造成對健全國民性格的壓抑與扭曲。 D．中國孝道法文化在歷史上曾發(fā)揮過舉足輕重的作用，它利弊并存，得失難分；如能推陳出新，對今天建設(shè)和諧社會必有裨益。 解析：選D。D項“得失難分”錯誤，文中已清晰地指明了孝道法文化的三種“溫情”和三種“流弊”。 二、(2016河北滄州市高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成4～6題。 石上書 在歷史長河里，文字出現(xiàn)得非常晚，書法是隨后的創(chuàng)造，出現(xiàn)得更晚。它是考慮文字內(nèi)容與載體關(guān)系，是具有特殊表現(xiàn)形式的書寫方法。中國人擅長書法創(chuàng)作，尤其是在石頭上的書法——取其亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到可以永存文字的理想。 石頭取材方便、質(zhì)地堅硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早有所區(qū)別。中國人也巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的石上書法的樣式。但秉承以往的文明理念，其核心價值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力。 金屬出現(xiàn)時，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時使用文字的重要地位相匹配。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。在中國歷史上，開始了一個沒有再次間斷的“石文”時代。 摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點題作用，又隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。摩崖書寫要隨形就勢，點畫未必仔細(xì)，刻工也無法精到，強(qiáng)調(diào)結(jié)體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。 碑遍及中國大地的各個角落，對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。從一開始，立碑就是中國人確定身份的主要方式。為個人立碑，強(qiáng)調(diào)他對社會的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對重大歷史事件的權(quán)威判斷?？傊慌险y(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價值的文字記錄。 到明清時期，石頭與書法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書寫。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實。雖然摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈。那些偉大藝術(shù)家們認(rèn)真地選擇了石頭，并在印章上寄情忘懷。 通常個人無法收藏巨大體量的石頭上的書法。因此，在金石學(xué)發(fā)達(dá)的年代，作為石上書法的衍生品，拓片成為流行的方式。每一個拓片都可以被當(dāng)作充滿歷史信息的藝術(shù)品，綜合了石頭的質(zhì)感、書寫的韻味和紙張的便攜，是石頭、書法和紙張的完美結(jié)合。它不僅傳播了書法、藝術(shù)與審美，推進(jìn)了歷史研究，也是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。 很長的時間里，對于更有紀(jì)念意義的事情，中國人傾向于在石頭上保存字跡，它們變得理想而崇高。而在紙張上的字跡，則逐漸成為生活的常態(tài)。這種區(qū)別，在清代書法主流崇尚的帖學(xué)和館閣體中達(dá)到極致。有感于此，少部分書法家隨后創(chuàng)制的碑體書法，雖仍然是書寫在紙張上，卻橫空出世，山一般地矗立在眾人面前，成為紙張上的摩崖碑刻。它們不僅講究歷史積淀，并且氣勢撼人，一掃書法發(fā)展太久后的萎靡不振，在精神上給予世人自由馳騁的開放意識。 “石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行。聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚長避短，各自發(fā)揮長處，共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈。 4．下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．書法是考慮文字內(nèi)容與載體關(guān)系，具有特殊表現(xiàn)形式的書寫方法。中國石頭上的書法以其端正嚴(yán)肅、亙古不變等材料氣質(zhì)，很早就被賦予了代表儀式與權(quán)力的功能。 B．中國人巧妙地利用石頭與書法的結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。其中體量最大的是摩崖，石上書法另有碑刻、印章、拓片等多種形式。 C．摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，結(jié)體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。 D．碑刻作為一種石上的書法，對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，它被披上正統(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、有明確歷史價值的文字記錄。 解析：選B。B項范圍不清。“拓片”不屬于石上的書法。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．到明清時期，篆刻家選取軟質(zhì)的石頭，實現(xiàn)一般硬石上難以呈現(xiàn)的筆觸樂趣，將文字反刻其上，讓書法成為石頭上的舞蹈，從而得以在印章上寄情忘懷。 B．在金石學(xué)發(fā)達(dá)的年代，因為人們不便收藏體量巨大的石頭上的書法，拓片成為流行的方式，傳播書法的同時，也推動了印刷技術(shù)的產(chǎn)生。 C．在清代，書法主流崇尚的帖字和館閣體雖然使紙上的書法美到極致，但不免給人以書法發(fā)展太久后的萎靡不振的感覺。 D．自紙張發(fā)明后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，揚長避短，各自發(fā)揮長處，共同構(gòu)建中國文字、文化與文明的摩天大廈。 解析：選C。原文是“這種區(qū)別，在清代書法主流崇尚的帖字和館閣體中達(dá)到極致”，并非美到極致。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．摩崖多在斷崖峭壁之上，突出周圍景觀地貌的主題，隨形就勢，點畫未必仔細(xì)，刻工也無法精到，因此，不如明清時的篆刻更具有強(qiáng)烈的書法意味。 B．為某人立碑，強(qiáng)調(diào)其對社會的貢獻(xiàn)和影響，為某事立碑，則是對重大歷史事件做權(quán)威判斷。因此，碑刻不僅是書法作品，也應(yīng)是后代歷史學(xué)家的重要史料。 C．拓片盡量地保留了石頭與書法交織的細(xì)節(jié)，充滿歷史信息，綜合了石頭的質(zhì)感、書寫的韻味和紙張的便攜，所以說是石頭、書法和紙張的完美結(jié)合。 D．碑體書法被稱為紙張上的摩崖碑刻，氣勢撼人，在精神上給予世人自由馳騁的開放意識。可見，石上的書法對紙上的書法產(chǎn)生過良性的影響。 解析：選A。原文第六段“雖然摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈”。由此可見，A說反了。